Офіційна французька версія історії Жанни д’Арк

Основные положения официальной версии

Истории Жанны д’Арк:

(авторы первоисточника : Жан Жерсон (Шарлье), Кристина Пизанская, Персеваль де Буленвилье,  Алан Шартье, Жиль де Рэ, Жан Брегаль, Шаплэн, Жюль Мишле, Жюль Кишера  и др.)

1. Столетняя война (1337-1453 гг.) – война между Англией и Францией – продолжение на уровне государственном старого династического конфликта между английскими Плантагенетами и французскими Капетингами, а потом  Валуа.
2. Основной причиной Столетней войны стала общая претензия обеих правящих королевских домов (французского и английского)  на владения обширными территориями во Франции: герцогства Нормандского, герцогства Гиень (Аквитания), графства Анжу и Мэн, которые с одной стороны законно вошли в личную собственность наследников английской короны происходивших от Анри II герцога Анжуйского (1154+1189) и Нормандского и Алианоры герцогини Аквитанской  после их брака в 1154 г. (А.Д. Люблинская. Столетняя война и народные восстания XIV-XV веков/ Из Ист. Франции в 3-х томах под ред А.З.Манфреда.- Москва: Наука, 1972. – Хр.табл.С.331.) , а с другой стороны являлись как бы этничными французскими землями, естественной частью Франции.
3. Вследствие,  французского происхождения этих земель – борьба французских королей за эти территории и присоединение их к Франции была борьбой справедливой. Борьба английских государей за эти территории борьбой несправедливой. 
4. Англичане выступили в этой войне агрессорами, французы – жертвами агрессии.
5. Англичане вероломно вторглись во Франции в 1337 году, воспользовавшись (ИФ_в_3_т_1972_С.123.) экономическим упадком Франции.
6. Вследствие английской агрессии от Франции в течении 1337-1456 г. были отторгнуты  огромные территории : на юго-западе герцогство Аквитанское, часть земель в Лангедоке, Нормандия, которая номинально оставалась вассальной территорией французской короны, но фактически полностью контролировалась английской короной. Эти завоевания английского короля Эдуарда  III (1327-1377 гг.) были официально закреплены в мирном договоре в Бретиньи  1360 г. (ИФ_в_3_т_1972_С.132).
7. Однако уже через 15 лет после этого мира французы вновь отвоевали большинство этих территорий и за Англией осталось лишь побережье между Бордо и Байонной (ИФ_в_3_т_1972_С.132).
8. В 1380 г. на престол Франции взошел  психически больной король Шарль VI (13+1422). (Pascal Arnoux. Philippe Ier – Roi de France de 1060 а 1108. Histoire des Rois se France et des chefs d’état.- Paris: éditions ROCHER, 2001- Page 170. )
9. Как только на английском троне укрепилась династия Ланкастеров, англичане в 1415 году снова вторглись во Францию. (А.Д. Люблинская. Столетняя война и народные восстания XIV-XV веков/ ИФ_в_3_т_1972_С.137.).
10. 25 октября 1415 года при Азенкуре (к югу от Кале) рыцарская армия арманьяков была разбита (герцог Бургундский собирался действовать совместно с англичанами), и снова многие французские феодалы, в том числе и герцог Орлеанский, были убиты и взяты в плен. (А.Д. Люблинская. Столетняя война и народные восстания XIV-XV веков/ ИФ_в_3_т_1972_С.137.).
11.  Затем англичане захватили Анжу и Мэн (А.Д. Люблинская. Столетняя война и народные восстания XIV-XV веков/ ИФ_в_3_т_1972_С.137.).
12.  Франция осталась без армии и без денег на войну. (А.Д. Люблинская. Столетняя война и народные восстания XIV-XV веков/ ИФ_в_3_т_1972_С.137.).
13. Герцог Бургундский стал независимым государем, как в своем герцогстве, так и почти во всех восточных землях Франции. Кроме того он владел богатейшими в то время областями Западной Европы –  Нидерландами. Стремясь сохранить это положение, он вступил в союз с англичанами, что было настоящей государственной изменой. (А.Д. Люблинская. Столетняя война и народные восстания XIV-XV веков/ ИФ_в_3_т_1972_С.138.).
14. Для населения Франции, сперва на севере, а потом и повсюду, бургундцы скоро стали такими же врагами, как и англичане. (А.Д. Люблинская. Столетняя война и народные восстания XIV-XV веков/ ИФ_в_3_т_1972_С.138.).
15.  После своих военных успехов англичане навязали Франции позорные условия мира (договор в Труа в 1420). Она утратила национальную независимость и стала частью объединенного Англо-Французского  королевства. Главной предательницей королевства и его независимости стала королева иностранка Изабелла Баварская (ок. 1370 года, Мюнхен — 24 сентября 1435 года, Париж), которая на переговорах  в Труа призналась, что дофин Шарль VII не сын короля Шарля  VI, а рожден ей  от внебрачной связи с герцогом Луи Орлеанским – братом короля. В итоге,  душевнобольной король не признал отцовства и публично отлучил дофина Шарля  как от своей семьи так и от наследования короны.
16. При жизни Карла VI  правителем  Франции стал Генрих V, затем престол должен был перейти к сыну английского короля и французской принцессы, будущему Генриху VI. (А.Д. Люблинская. Столетняя война и народные восстания XIV-XV веков/ ИФ_в_3_т_1972_С.138.).
17. Дофин Карл (будущий Карл VII) был отстранен от наследования. (А.Д. Люблинская. Столетняя война и народные восстания XIV-XV веков/ ИФ_в_3_т_1972_С.138.).
18. Но смерть настигла Генриха  V  в 1422 г. в полном расцвете сил; спустя несколько месяцев умер и Карл VI. (А.Д. Люблинская. Столетняя война и народные восстания XIV-XV веков/ИФ_в_3_т_1972_С.138.).
19. Невзирая  на условия договора, Карл VII провозгласил себя королем Франции (1422-1461). (А.Д. Люблинская. Столетняя война и народные восстания XIV-XV веков/ ИФ_в_3_т_1972_С.138.).
20. Англичане и герцог Бургундский  признали королем Англии и Франции десятимесячного Генриха VI, за которого стал править его дядя английский герцог Бэдфорд. (А.Д. Люблинская. Столетняя война и народные восстания XIV-XV веков/ ИФ_в_3_т_1972_С.138.).
21. Север Франции был оккупирован англичанами; на востоке их владения плотно смыкались с владениями  герцога Бургундского. Герцог Бретонский тоже был союзником англичан. Территория Карла VII была сведена к провинциям, расположенным в центре страны, на юге (Лангедок) и на юго-востоке (Дофинэ). Королю принадлежала также провинция Пуату на Бискайском побережье, зажатая между Бретанью и английскими владениями вокруг Бордо. (А.Д. Люблинская. Столетняя война и народные восстания XIV-XV веков/ ИФ_в_3_т_1972_С.138.).
22. В завоеванных  англичанами землях развернулась активная партизанская борьба. Французское население ответило отчаянной борьбой ( А.Д. Люблинская. Столетняя война и народные восстания XIV-XV веков/ ИФ_в_3_т_1972_С.139.).
23. Народное сопротивление вызванно чрезвычайно тяжелыми положением населения оккупированных территории. Новые сеньоры неукоснительно взимали все феодальные поборы, новые власти  взыскивали контрибуции и налоги, военные дествия до крайности разорили сельское население. (А.Д. Люблинская. Столетняя война и народные восстания XIV-XV веков/ ИФ_в_3_т_1972_С.138.).
24. Генрих V сразу же принялся раздавать французские фьефы английским рыцарям и баронам, а некоторые порты в Нормандии заселил только англичанами. В результате для потерявших свои владения французов было только одно средство  вернуться в родные пределы – борьба до победы. (А.Д. Люблинская. Столетняя война и народные восстания XIV-XV веков/ ИФ_в_3_т_1972_С.139.).
25. Из захваченной территории Бедфорду не хватало средств для борьбы с партизанами. Выход можно было найти в новом победоносном движении и захвате новых не столь разоренных областей. С этой целью было задумано взятие Орлеана. (А.Д. Люблинская. Столетняя война и народные восстания XIV-XV веков/ ИФ_в_3_т_1972_С.139.).
26. В октябре 1428 года небольшая армия, состоявшая из прибывших из Англии отрядов и сил, собранных по нормандским гарнизонам прибыли под Орлеан и начали возводить вокруг него укрепления. (ИФ_в_3_т_1972_С.139- 140.).
27. Весть об этом  ужаснула всех французов. (А.Д. Люблинская. ИФ_в_3_т_1972_С.139- 140.).
28. Если бы англичане взяли Орлеан и перешли Луару, они не встретили бы на своем пути сильно укрепленных городов. (А.Д. Люблинская. ИФ_в_3_т_1972_С.139- 140.).
29. В случае же,  если бы с юго-запада к ним на встречу двинулись английские силы из Бордо, то королевские войска, зажатые с двух сторон, оказались бы в трудном положении. К тому же они не могли быть многочисленны: в недавней битве при Вернейле  (август 1424 г.) пятнадцатитысячная французская армия понесла тяжкое поражение. (ИФ_в_3_т_1972_С.139- 140.).
30. В это крайне опасное для Франции время крестьянская девушка Жанна д’Арк сумела возглавить борьбу народа с иноземными захватчиками и добиться решительного перелома в войне. (А.Д. Люблинская. Столетняя война и народные восстания XIV-XV веков/ ИФ_в_3_т_1972_С.139- 140.).
31. Жанна д’Арк родилась в  1412 году в местечке Домреми на самой границе Франции с Лотарингией. (ИФ_в_3_т_1972_С.139- 140.).
32. К  1428 году война докатилась и до этой окраины. (ИФ_в_3_т_1972_С.139- 140.).
33. Жанна тяжело страдала, видя  бедствия, обрушившиеся на родину. (А.Д. Люблинская. Столетняя война и народные восстания XIV-XV веков/ ИФ_в_3_т_1972_С.139- 140.).
34. Постепенно в ней зрело убеждение, что она должна отправиться к Карлу VII и стать во главе армии, чтобы изгнать англичан из Франции. (ИФ_в_3_т_1972_С.139- 140.).
35.  «С отрочества она имела видения, слышала голоса, беседовала с ангелами и святыми…Девушке было тогда от шестнадцати до двадцяти лет. Теперь ее голоса больше, чем когда-либо, говорили ей о дофине, о королевстве, предназначенном ему Богом, о врагах – англичанах и бургундцах, которых необходимо изгнать» (Э. Перруа,-2006, с. 358.).
36.  «Жанна с детства чувствовала свое предназначение  данное  ей Богом, быть освободительницей Франции, она слышала мистические голоса, которые призывали ее к исполнению этой миссии. » ( М.Ц. Арзаканян, А.В.Ревякин, П.Ю. Уваров. Франция в XIV – XV  в./ История Франции – учебник для вузов РФ, 2005, С. 86.)
37. Весть о начавшейся осаде Орлеана заставил ее решиться на этот шаг. (А.Д. Люблинская. Столетняя война и народные восстания XIV-XV веков/ ИФ_в_3_т_1972_С.139- 140.).
38. Она явилась в ближайший городок Вокулëр, сумела добиться помощи от жителей и коменданта замка. (А.Д. Люблинская. Столетняя война и народные восстания XIV-XV веков/ ИФ_в_3_т_1972_С.139- 140.).
39. Через занятые англичанами и бургундцами области она добралась до Шинона и Карла VII. (А.Д. Люблинская. Столетняя война и народные восстания XIV-XV веков/ ИФ_в_3_т_1972_С.139- 140.).
40. Народ везде уже знал о ней и ее обещаниях и верил в нее. (А.Д. Люблинская. Столетняя война и народные восстания XIV-XV веков/ ИФ_в_3_т_1972_С.139- 140.).
41. Ее поставили во главе армии, окружив лучшими и испытанными военачальниками. (А.Д. Люблинская. Столетняя война и народные восстания XIV-XV веков/ ИФ_в_3_т_1972_С.139- 140.).
42. Они также поверили в нее, видя ее удивительные успехи и наблюдая энтузиазм, который отважная и великодушная девушка зажигала в сердцах воинов. (А.Д. Люблинская. Столетняя война и народные восстания XIV-XV веков/ ИФ_в_3_т_1972_С.139- 140.).
43. Жанна быстро усвоила несложную тактику того времени, а ее большой природный ум и острая наблюдательность помогли ей ориентироваться в обстановке. (ИФ_в_3_т_1972_С.139- 140.).
44. Кроме того, она всегда была впереди всех в самых опасных местах, а за ней бросались туда и воины. (ИФ_в_3_т_1972_С.139- 140.).
45. В конце апреля Жанна прибыла с армией в Орлеан. ПМ_(ИФ_в_3_т_1972_С.139- 142.).
46. Английская армия была недостаточно велика, чтобы окружить город плотным кольцом, и укрепления под городом отстояли довольно далеко друг от друга. _(ИФ_в_3_т_1972_С.139- 142.).
47. За четыре дня эти форты были поодиночке взяты французами и 8 мая – день этот и теперь празднуется в Орлеане – англичане ушли. (ИФ_в_3_т_1972_С.139- 142.).
48. Это была первая большая победа после многих поражений и долгих лет национального унижения. (ИФ_в_3_т_1972_С.139- 142.).
49. По всей стране прокатилась слава о Жанне. (ИФ_в_3_т_1972_С.139- 142.).
50. После взятия крепостей на Луаре, Жанна отправилась с Карлом VII в Реймс, где состоялась торжественная коронация. ПМ (ИФ_в_3_т_1972_С.139- 142.).
51. Это был факт огромного морально-политического значения: у французов был теперь свой законный государь, воплощавший национальный суверенитет не только в глазах народа, но и во мнении государей и населения других стран Европы. (ИФ_в_3_т_1972_С.139- 142.).
52. Слава Жанны возросла необычайно. ПМ (ИФ_в_3_т_1972_С.139- 142.).
53. Народ, города, армия видели в ней не только спасительницу родины, но и руководителя. (ИФ_в_3_т_1972_С.139- 142.).
54. Ее мнения спрашивали по самым различным поводам. (ИФ_в_3_т_1972_С.139- 142.).
55. Ее необыкновенная популярность отодвигала в тень не только советников короля, но и его самого. Поэтому Карл VII и его ближайшее окружение стали проявлять к Жанне все большее недоверие. (ИФ_в_3_т_1972_С.139- 142.).
56. В мае 1430 г. в стычке под Компьенем, куда Жанна явилась, чтобы выручить осажденный бургундцами город, она была захвачена в плен. (ИФ_в_3_т_1972_С.139- 142.).
57. Герцог Бургундский продал англичанам свою пленницу за 10 000 золотых. (ИФ_в_3_т_1972_С.139- 142.).
58. В конце 1430 года Жанну перевезли в Руан. (ИФ_в_3_т_1972_С.139- 142.).
59. Инквизиционный суд, в котором судьями были французы-ставленники англичан, обвинил ее в ереси и колдовстве. (ИФ_в_3_т_1972_С.139- 142.).
60. Покинутая всеми Жанна мужественно защищалась, пыталась бежать. (ИФ_в_3_т_1972_С.139- 142.).
61. Англичанам нужно было во что бы то ни стало осудить ее как колдунью – тогда коронация Карла VII потеряла бы  свое значение. (ИФ_в_3_т_1972_С.139- 142.).
62. 30 мая 1431 года Жанна погибла на костре. (ИФ_в_3_т_1972_С.  142.).
63. Но дело начатое ей не погибло. (ИФ_в_3_т_1972_С.  142.).
64. Французская армия одерживала одну победу за другой. ( А.Д. Люблинская. Столетняя война и народные восстания XIV-XV веков/ ИФ_в_3_т_1972_С.  142.).
65. И герцог Бургундский перешел на сторону сильнейшего: в 1435 году он заключил союз с Карлом VII. (ИФ_в_3_т_1972_С.139- 142.).
66. Была создана постоянная оплачиваемая армия и реформирована налоговая система: вместо временных субсидий были введены постоянные прямые и косвенные налоги. (ИФ_в_3_т_1972_С.  142.).
67. Вскоре англичане потеряли Париж, Руан, Нормандию, Бордо – и на этот раз навсегда. Лишь Кале остался в их руках  вплоть  до 1558 г. (А.Д. Люблинская. Столетняя война и народные восстания XIV-XV веков/ ИФ_в_3_т_1972_С.  142.).
68. В 1453 г. кончилась война, стоившая французскому народу неисчислимых жертв, но именно народу принадлежала главная роль в изгнании англичан. (А.Д. Люблинская. Столетняя война и народные восстания XIV-XV веков/ ИФ_в_3_т_1972_С.  142-143.).
69. В 1455-1456 г. после окончательного изгнания англичан Карл VII приказал  пересмотреть судебный процесс 1431 года. Жанна была признана невиновной в колдовстве. (А.Д. Люблинская. Столетняя война и народные восстания XIV-XV веков/ ИФ_в_3_т_1972_С.  142-143.).
70. В 1920 г.   Жанна д’Арк была канонизирована папой Бенедиктом XV  как святая Жанна.

Основные источники, использованные для этого очерка-компиляции:

М.Ц. Арзаканян, А.В.Ревякин, П.Ю. Уваров. Франция в XIV – XV  в./ История Франции – учебник для вузов РФ. – Москва: Дрофа, 2005, С. 86.

Наталья Басовская. Столетняя война: леопард против лилии. – М.: ООО «Издательство Астрель»: ООО «Издательство АСТ», 2003. – 428 с.,  [4] . ил. – (Историческая библиотека).

И.Р. Григулевич. Жанна Д’Арк – героиня, «колдунья», святая/Инквизиция. – 3-е узд. – Москва: Политиздат, 1985. – С. 211-226.

Н.Ф.Колесницкий. Наступление англичан. Патриотическое движение. Жанна д’Арк/ Франция  в XI-XV вв./История средних веков: Учеб. Для студентов ист. Фак. Пед. Ин-тов. Под редакцией Н.Ф. Колесницкого.- 2-е изд. Испр. И доп. – Москва: Просвещение, 1986.- С.211-212.

А.Д.Люблинская. Конец Столетней войны/ Столетняя война и народные восстания ХІV-XV векав/«История Франции» под  ред.. ак. А.З.Манфреда. – Москва: Наука, 1972 – С.140-141.

Р.Перну, М.-В.Клэн. Жанна д’Арк. – Москва: Издательская группа «Прогресс», «Прогресс-Академия», 1992. –  С. 275-276.

Э.Перруа. Жанна д’Арк/ Французский реванш (1429-1444 гг.)/Столетняя война.-Санкт-Петербург: Евразия, 2002. – С.359.]. (461 с прил.).

Н.А.Хачатурян. Жанна д’Арк – народная героиня. /Франция  в XI-XV вв./История средних веков. В 2 т. Т. І: Учеб. Для вузов по спец. «История» под ред.. З.В.Удальцовой и С.П.Карпова.- Москва: Высшая школа, 1990.- С. 255-256

Pascal Arnoux. Histoire des Rois se France et des chefs d’état.- Paris: éditions ROCHER, 2001- Page 170.

Régine Pernoud. Jeanne d’Arc par elle-même et par ses témoins. – Paris : éditions du Seuil, 1962. – 333 р.

Pernoud Régine et M. V. Clin «Jeanne d’Arc», Paris, Fayard, 1986

Примечания: Основные положения. (Положения из русскоязычных источников шрифтом обычным,  курсивом выделены положения из французских официальных источников.

Откровенная ложь подчеркнута автором очерка)

ПМ –  Перестановка места слова – ложь с помощью перестановки мест слов –  незаметная внешне манипуляция сознанием читателя. Сообщается очевидный исторический  факт, при этом на первове место  в предложении при упоминании события вводится Жанна, что создает иллюзию ее влияния и инициативы. Дезинформация путем смещения акцентов.

Сообщение Офіційна французька версія історії Жанни д’Арк появились сначала на SAGOR.

Основные положения нонконформистской неофициальной версии истории Жанны д’Арк : или версии истории Орлеанской Девы  Ж.Гримо, Ж.Песма, Ж.Жакоби, графа Пьера де Сермуаза, Р.Амбелена и др.

1. Официальная история Жанны д’Арк,  как и вся история средневековой Франции сфальсифицирована по умышленным и неумышленным мотивам.
2. Умышленным мотивом фальсификации этой истории было желание Карла VII и   политической группировки, приведшей его к власти, было скрыть правду как об  незаконнорожденном происхождении Карла VII, правду об истинном происхождении Орлеанской Девы, правду о тайных интригах арманьякской группировки и организацией ею как  акции появлении Девы, так и участия в дальнейшем ее исчезновении. Еще одним важным мотивом сокрытия правды о тайных интригах арманьякской группировки, приведшей к власти Карла VII  было скрытие от общественности святотатственных фактов манипуляцией церковью, грубого вмешательства в церковную жизнь, оказание  политического психологического давления и шантажа на руководство церкви во Франции и даже на римских пап со стороны представителей французской монархии. Еще одним мотивом  сокрытия информации  о правде в истории Девы Франции были позорные факты организации арманьякской властью ряда преступлений вплоть до убийств (устранения неугодных лиц и свидетелей (в том числе духовного сана) по тому же делу Жанны Девственницы), участия в организации заведомо незаконных процессов и других противоправных действиях. (Р.Амбелен, 1992, Стр. 74-77, 100-118, 145,146-157,   227-230 и др.).
3. Так называемая документальная база – сборники документов по этому фрагменту французской истории не является до конца надежной, так как цензурирована государством   и его идеологами (в нее включены документы подтверждающие официальную версию, и исключены все, документы противоречащие официальной версии, показания свидетелей также отобраны и цензурированы), кроме того фальсифицированы еще в средневековье материалы двух процессов Жанны – обвинительного Руанского – 1431 г., и  Парижского реабилитационного 1455-1456 г.Фальсификация проведена еще в эпоху Карла VII и продолжается сейчас, когда умышленно как правило «неизвестными»  уничтожаются важные документы по французской истории эпохи средневековья и Нового времени, как правило, касающиеся свидетельств о преступлениях лиц из королевской семьи Франции и связанных с ними лиц. (С.10-12. 224).
4. Имеет место неверный перевод средневековых документов с латыни и их искаженная современная трактовка сторонниками официальной версии. «В других случаях делается искаженный перевод произведений  авторов, писавших на латыни. На этом специализируются отцы иезуиты. Как заявил один из них, О. Жювеней: «Интерпретация авторов должна делаться таким образом, чтобы все они, даже будучи невеждами, представали провозвестниками Христа.» »(C.11).
5. Имеют место факты фабрикации  несуществовавших раннее документов, речь идет о подделке кюре Самье Дамьена Грегуара «Последнего письма епископа Пьера Кошона, судьи Жанны» (С.11.)
6. Имеет место тайное активное сотрудничество «Центра Жанны д’Арк» в Орлеане, с представителями французской церкви, занимающимися откровенной фальсификацией  истории Орлеанской Девы, в частности  поддержка Р.Перну фальсификата  Дамьена Грегуара, как «научного труда» (С.11.)
7. Имеет место во Франции организация травли и дискредитации всех исследователей  не разделяющих официальную версию истории Жанны д’Арк, попытки воспрепятствовать им донести информацию о новых документах из истории Жанны д’Арк общественности. Одним из активных организаторов борьбы с инакомыслящими является «Центр Жанны д’Арк» в Орлеане, и его активисты в частности Режин Перну и Мари-Вероник Клэн. (С.11-12.). Их действия находят понимание и поддержку среди части феминистически  или  фанатически-религиозно настроенных лиц, усматривающих в попытках изучения истории Орлеанской Девы – посягательство на веру. (С.209)
8. Имеет место принуждения авторов, в особенности зависимых от французской католической церкви отказываться от собственных публикаций и взглядов. Речь идет прежде всего об отце Э.Шнайдере и его книге «Жанна д’Арк и ее лилия». (C.11).
9. Неумышленная фальсификация истории Жанны д’Арк создана естественным образом некоторыми писателями и церковнослужителями как из романтических так из моральных мотивов, в любом случае не искренних и побежденных либо стремлению угодить властям и националистическому общественному мнению, поддержке ксенофобских (то антианглийских, то антинемецких, то снова антианглийских настроений) во французском обществе. Таковы труды Ж.Мишле, Ж.Кишера, (Шарля Пеги, Поля Клоделя). Они выполняют функцию популяризации во французском обществе «нужной»   идеологам  официальной версии истории Жанны д’Арк. (С.100)
10. СССР длительное время придерживался антимассонской и антисемитской ориентации, в результате, это  привело к тому, что с 1929 г. целый ряд масонов, мартинистов и оккультистов  окончили свою жизнь в советских лагерях. (С.10). Естественно, под запрет попали и их труды. В частности, считается что Р.Амбелен – массон. До 1993 года мы не имели возможности его читать. Это положение у Р.Амбелена на наш взгляд объясняет причину того, что все исследования истории Жанны д’Арк альтернативные официальной государственной французской версии были изъяты из оборота в советской исторической науке, что привело к тому, что теперешняя концепция истории Орлеанской Девы в исторической школе постсоветского пространства  еще более морально устаревшая и консервативная  чем даже во Франции, где постепенно даже ортодоксальные историки начинают признавать отдельные положения нонконформистов, в частности хотя бы то, что имя Жанна д’Арк небесспорно, и происхождение девушки не чисто крестьянское. (Даже Р. Перну начинала писать о «дворянских корнях д’Арков» ).
11. Столетняя война (1337-1453 гг.) – война между Англией и Францией – продолжение на уровне государственном старого династического конфликта между английскими Плантагенетами и французскими Капетингами, а потом  Валуа.  При этом уточняется, что вообще этот конфликт прежде всего внутрисемейный  между различными ветвями наследников Капетингов и Валуа – английской : представленных наследниками Плантагенетов (имевших французское происхождение) и Капетингов (поскольку мать английского короля Эдуарда  III  Изабелла Французская Капетинг – дочь короля Франции Филиппа IV  Капетинга), отсюда даже Генрих V Плантагенет-Ланкастер имел  кровь Капетингов, а его сын и наследник англо-французского престола Генрих VI  имел еще кровь и Валуа, так как его матерью была принцесса Екатерина Валуа. Французскую ветвь Капетингов-Валуа в этом конфликте представляли короли из семьи Капетингов-Валуа, ведущие происхождение от Карла, графа Валуа – родного брата короля Филиппа IV Капетинга. С 1415 г. французскую сторону в конфликте представляли принцы Орлеанского и Анжуйского дома Валуа. И Карл  де Понтье (будущий король Франции Карл  VII), прямое происхождение которого от короля Карла VI  сомнительно, зато более вероятно происхождение его от принца Орлеанского дома Валуа)  также представлял в конфликте Орлеанский Дом Валуа, а через брак с Марией Анжуйской и Анжуйский дом Валуа. Таким образом,  на завершающем этапе Столетней войны, она представляла собой военно-политический конфликт между  родственниками : с одной стороны стояла семья Плантагенетов-Капетингов-Ланкастеров-Валуа (использовавшая ресурсы Англии и Нормандии), с другой стороны стояла семья Капетингов-Орлеанских Валуа-Анжуйских Валуа (использовавшая ресурсы центральной и южной Франции). (Р.Амбелен. Между кем велась Столетняя война./ Драмы и секреты истории. – Москва: Издательская группа «Прогресс», «Прогресс-Академия», 1993.-  С. 122-127.)
12. Король Франции Карл VI ( 3 декабря 1468+ октябрь 1422) был безумным. Безумие поражало короля периодически, начиная с 1392 года. (С. 106,151.).
13. 18 июля 1385 года Король Франции Карл VI женился на Изабо Баварской (1371+1435). Жениху было 17 лет, невесте – 14 лет.  (С. 106,151.).
14. Французский двор тех времен был развращен. В замке Боте-сюр-Марн происходили скандальные оргии. За замком находился Венсенский лес, в котором Изабо Баварская устроила причудливый «Двор любви» (С. 151.).
15. Начиная с 17 летнего возраста (т.е. с 1388 г. – примечание САГОР) юная королева стала изменять королю с его  родным братом герцогом Людовиком Орлеанским. Эта связь длилась до 1407 года. (С. 151.).
16. Кроме этого любовником королевы  Изабо Баварской был  шевалье Луи де Буа-Бурдон  или  (де Буаредон) до 1416 г. Эта связь длилась 30 лет, до ареста и казни де Буа-Бурдона. В  1417 году любовником королевы стал Великий герцог Бургундский Иоанн Бесстрашный   –  убийца герцога Людовика Орлеанского   (C.151-152.).
17. Развратное поведение королевы Изабо Баварской поставило под сомнение законнорожденность всех рожденных от нее детей.
18. C  1395 года король Карл VI  не выносил даже вида своей супруги. (C.151-152.).
19. Карл  VII  рожден  Изабо Баварской – 22 февраля 1402 г. во дворце Сен-Поль в два часа пополуночи.  (C. 109, 146, 152).
20. Карл VII  – был незаконнорожденным сыном Изабо Баварской или от герцога Луи Орлеанского – брата короля, или от шевалье Луи де Буа-Бурдона. (C.146-147, 152-153.).
21. Король Франции Карл VI знал, что Карл VII – сын Изабо Баварской не является его сыном. Он не признавал ни родства с ним, ни его претензий на титул Дофина, ни тем более на корону Франции. Кроме этого, он предпринимал активные меры к тому, чтобы этот претендент на престол не получал поддержки ни в обществе ни в государстве. В письме от  короля Карла VI 17 января 1420 г. отправленном из Труа к жителям Парижа содержались такие слова: «Карл, называющий себя регентом королевства…», «…и в силу этого просит, чтобы в этом случае никто не объединялся с нашим так называемым сыном, не оказывал ему помощи, ни милости никакой…»(C.146 .).
22. Мнение о незаконности  Карла VII было тогда общераспространенным. (C.147 .).
23. Карл VII также не пребывал в неведении относительно своего собственного отца: не Карла VI, а его младшего брата, герцога Луи Орлеанского. И явно для того, чтобы отомстить за него, он велел уничтожить его убийцу – Иоанна Бесстрашного, герцога Бургундского. Убийство произошло на мосту Монтро 10 сентября 1419 г. во время знаменитой встречи, которая оказалась западней. Этим и объясняются санкции, принятые против Карла VII в Труа. (С.149.)
24. 18 апреля 1402 года в замке Боте-сюр-Марн родился еще один незаконнорожденный ребенок : Жан Бастард Орлеанский, граф де Дюнуа, граф де Порсеан и граф де Лонгвиль. Его отцом был герцог Людовик Орлеанский, матерью официально себя признала Марьетт  д’Энгьен, дама де Варенн, супруга Обера де Фламенка, сеньора де Кани и камергера Луи Орлеанского. В то время эта придворная дама считалась одной из официальных любовниц герцога Орлеанского (С. 111).
25. В действительности, истинной матерью Бастарда Орлеанского была знатная принцесса, честь которой согласилась спасти дама де Варенн. (Р. Амбелен С. 112 ссылка на работу Мишеля Каффена де Мерувилля «Красавчик Дюнуа и его время», книга 1).
26. Король Франции  Карл VI  жил отдельно от королевы в дворце Сен-Поль, между улицей святого Антония и набережной Сены, заботу за ним поручили молодой женщине Одетте де Шандивер, дочери конюшего короля Удена де Шандивера. «Одетта де Шандивер, прозванная в народе «маленькой королевой», стала одновременно и преданной сиделкой и нежной любовницей бедного короля.» (С.106).
27. Она (Одетта де Шандивер – примечание С.А.Г.) к тому же родила ему (королю Карлу VI – примечание С.А.Г.) дочь, которую он признал под именем Маргариты Валуа. Эта последняя вышла замуж за Жана де Ардепенна (неверный перевод с французского де Арпедана – примечание С.А.Г.), и их род угас только в  XVI  в. Своей дочери король Карл VI дал герб, подтверждающий ее королевскую кровь : «Усеяно лилиями, пересеченными золотым стеблем». В данном случае стебель означал, в соответствии с геральдическим правилом, незаконнорожденность ребенка. Одетта умерла в 1425 г. в бедности. Добро, которым наделил ее покойный король, было отнято у нее по приказу королевы Изабо Баварской. Один только герцог Бургундский выплачивал ей небольшую пенсию. (С.106-107).
28. Героиня Франции известная ныне под именем Жанны д’Арк –  в действительности  родилась не в семье крестьян д’Арков и не в Домреми, а была незаконнорожденной дочерью Изабо Баварской  от  внебрачной связи  с герцогом Людовиком Орлеанским – младшим братом короля. (С. 107, 109, 114,120).
29. При ее жизни никто не называл ее Жанной д’Арк и не обращался к ней как к Жанне д’Арк.  Ее постоянное имя Жанна Девственница, а вовсе не Жанна д’Арк (С.120.).
30. Жак д’Арк – официальный отец Жанны д’Арк, согласно официальной версии истории не был простым крестьянином, а принадлежал к старинному рыцарскому роду, временно утратившего дворянство во время Столетней войны.  На момент «эпопеи Жанны» он был сельским старостой (дуайеном) с. Домреми, командиром отряда лучников.  (С.103.). Этой семье на воспитание и была передана  незаконнорожденная  дочь Изабеллы Баварской и Людовика Орлеанского. (С.117-118). Своими родными родителями ни Жака д’Арка, ни Изабеллу де Вутон – «мать Жанны» она не считала. (С.221.).
31. Истинная Орлеанская Дева родилась не 6 января 1412 года (как повествует легенда) и не в Домреми, а  10 ноября 1407  года (по юлианскому стилю) (или 21 ноября по григорианскому) в Париже  у    Изабо Баварской от герцога Луи Орлеанского.  Именно эта дочь и была Орлеанской Девой по версии Р. Амбелена (С. 107,152-153.233).
32. Ее истинный отец герцог Людовик Орлеанский был убит вскоре после ее рождения – 23 ноября 1407 года на улице Барбетт (С.19 – I.Gobry), после ужина с королевой.
33. 6 января 1407/1408 г. новорожденную девочку  с кормилицей тайно привезли в Домреми  в сопровождении Жанны д’Арк – вдовы Николя д’Арка и свояченицы Жака дАрка и Изабеллы, его супруги. (С.118).
34. Тем временем, в Париже рожденный  королевой незаконнорожденный ребенок был записан умершим через день после своего рождения. (С.113. со ссылкой на работу аббата Клода де Вилларе).  
35. У Жанны Девственницы и Карла  VII была одна и та же мать и они были таким образом родные брат и сестра. (С.148-149.).
36. Таинственные голоса стали посещать Жанну с 13-летнего возраста. Амбелен допускает, что эти «видения Жанны» связаны с началом полового созревания. Кроме того, он допускает, то, что девушка была медиумом(?). (С.177-178).
37. Говорила историческая Орлеанская Дева с выраженным немецким акцентом. (С.144)
38. Автором  идеи об использовании  дочери-бастарда Изабо Баварской в качестве Девы Франции, явившейся по пророчеству Мерлина, чтобы спасти Орлеан был Жан Бастард Орлеанский – ее брат, по отцу – считает Р.Амбелен ( С.157).
39. «…раз уж были предприняты усилия по подготовке этоq пропагандистcкой кампании по возбуждению веры в будущее, то Жанну Девственницу тщательно подготовили к выполнению ее задачи. Ей было прекрасно известно, какие взгляды ей надлежало защищать» . (Р.Амбелен, С.154-155.).
40. В 1428 г. когда перед Орлеанской семьей, а именно: перед Карлом «буржским королем», Жаном Бастардом Орлеанским и Карлом герцогом Орлеанским (находившемся в то время в плену в Лондоне) возникла реальная угроза утраты не только шансов на корону, но и герцогства Орлеанского, они и вся их группировка при Шинонском дворе  решили обратиться за помощью к сестре, чтобы с ее помощью не только ликвидировать военную угрозу, но и убедить общество в праве Карла на престол. С этой целью : 1) было написано письмо жителям Орлеана от Бастарда Орлеанского, что из Лотарингии придет освободительница. 2)Из Лондона от герцога Кала Орлеанского поступил приказ облачить Девственницу в цвета, которые носила Орлеанская династия.3) был организован и устроен ритуал торжественного отъезда Девы из Вокулёра. 4) Была устроена не менее торжественная встреча в Девы с Карлом – дофином в Шиноне. 5) организован и запротоколирован процесс в Пуатье в марте 1429 г. Обосновывавший полномочия Девы и законность принятия помощи от нее Карлом-дофином.6) Организован торжественный въезд  Девственницы в Орлеан во главе войска.7) дальнейший почет и пожалования и знаки внимания, оказывавшиеся  Деве после освобождения Орлеана вплоть до коронации в Реймсе. (С.125-133,144-145).
41. Во время  эпопеи Жанны появились люди пытавшиеся еще при ее жизни, до ее осуждения в Руане в 1431 объявить ее святой или колдуньей. Р.Амбелен называет следующих :1) некий брат Ришар, предавший ее, пытавшийся изобразить суеверный страх перед нею, приписывал ей сверхъестественные способности – способность подниматься в воздух, переносить своих воинов через высочайшие крепостные стены, «с тем чтобы лучше повредить ей во мнении других» – подчеркивает Р. Амбелен и добавляет – «Все эти обвинения были высказаны и на руанском процессе осудившем ее» (С.188); 2) Катрин из Ла-Рошели, утверждавшая что ее советчицей является некая «белая дама», т.е. фея. 3) Перринаик Бретонка, или Пьеронн – искренне поклонявшаяся Деве, однако на фоне измышлений брата Ришара такое поклонение было вредно и опасно для Жанны. В 1430 г. обе женщины были отвезены бургундцами в Париж, брат Ришар  исчез. Катрин из Ла-Рошели призналась во всем, чего требовали от нее инквизиторы: что она – отнюдь не Девственница и, что господь не возложил на нее никакой миссии. Ее помиловали. Перринаик Бретонка упорствовала в утверждениях, что миссия подлинной Девственницы – божественного происхождения, что она – добрая христианка, что она служит Карлу VII по воле Господней. Она была осуждена  как сторонница Арманьяков, прислужница колдуньи и сожжена живьем на Гревской площади. (С.188-189) 4) «Нам неизвестно кто была четвертая. Но она описана в дневнике парижского горожанина» в августе месяце 1440 г «она была показана народу во Дворце (правосудия – прим.перев.). Там ей было прочитано поучение и было рассказано о ее жизни и состоянии. И сказала, что вовсе она не девственница, что в свое время была замужем и было у нее двое сыновей от одного рыцаря)» (С.189.)Амбелен  отрицает  что эта Лже-Девственница была дама дез Армуаз, сторонники официальной версии (А.Деко и Р. Перну) используют  этот аргумент против версии о Жанне дез Армуаз. 5) Девственница из Ле Мана которую Амбелен также признает самозванкой и подчеркивает, что к даме дез Армуаз она отношения не имеет. (С.190). Сторонники официальной версии утверждают обратное. (Перну и Деко).
42. Во время эпопеи Жанны во Франции, из-за разных слухов  распускаемых о ней и приписывавших ей фантастические вещи, к ней сформировалось два диаметрально-противоположных отношения: 1) поклонение к ней (в среде сторонников Арманьяков, та же упомянутая Пьеронн Бретонка); 2) суровое осуждение ее в среде бургундцев, парижан  и большинстве служителей церкви, минимальным обвинением которых было обвинение в гордыне за эпитет «дочь Божья», которым якобы наделяли ее голоса. (С.164).
43. После 24 мая 1430 г. когда она стала пленницей ей предъявили и это обвинение,  как и то, что ее видение якобы от св. Екатерины, что она пленит герцога Бургундского не сбылось, и она сама стала пленницей его вассала графа Жана Люксембургского. (С.164).
44. Жан Граверан – Великий инквизитор Франции и профессора Сорбонны в Париже однозначно осуждали Деву и добивались передачи ее в свое распоряжение для публичного осуждения.
45. Но истинная мать Жанны Девы – королева Изабелла Баварская вмешалась в процесс осуждения в Руане в 1431 г. и подключила к делу своего бывшего секретаря и дипломатического агента –  епископа Бовэ Пьера Кошона, верного ей, с тем, что бы не препятсвуя осуждению взглядов Девы, спасти ей жизнь и здоровье. И Кошону так как и английской королевской администрации стало известно, что Орлеанская Дева королевской крови и родственница английской королевской семьи – сестра матери короля. (С.123).
46. Вместе с тем, официально признать, что Жанна Девственница –  внебрачная дочь Изабеллы Баварской и  Людовика Орлеанского, значит было утверждать тоже самое о ее сводном брате – Карле VII, что уже было провозглашено его собственной матерью в Трактате, заключенном в Труа. (С.141). – По-видимому, этим мотивом Р.Амбелен объясняет ту секретность, которую упорно сохраняли во Франции вокруг происхождения Девы и имя «Жанны д’Арк» и родство с д’Арками, которым ее наделили  официально на процессе реабилитации в 1456 г. – (Примечание автора очерка –  САГ).
47. Этот важный факт – статуса «принцессы крови», совершенно исключил для судебного расследования в Руане как применение пыток в отношении Жанны, что было в те времена обычной процедурой инквизиционного судопроизводства, так и реальную публичную смертную казнь, т.к.  особ королевской крови не казнили публично в эпоху средневековья. (С.145.).
48. Подсудимая Жанна Девственница имела два кольца – одно подарок от отца с матерью, второе – от брата, не уточнено от которого из них. Кольца были отняты у нее бургундцами и Пьером Кошоном, на одном из них была выгравирована надпись та же что и на ее штандарте «Иисус + Мария». Одно из них, с указанной надписью было подарено Девой Генри де Бофору, кардиналу Винчестерскому, позже оно перешло к королю Англии Генриху VI.  (С.178-179.).
49. Пьер Кошон  так повел процесс Жанны Девственницы, что с одной стороны, скрыв ее истинное происхождение, запутал его,  а с другой стороны,  предъявил обвинение в ереси и  в ведовстве, как от него ожидали англичане, инквизиция и Сорбонна, кроме того, он отделил от соучастия в вине   подсудимой Карла VII и всех раннее поддерживающих ее лиц. Так что получилось, что осуждалась ересь сама по себе, которую проявила якобы сама Жанна Девственица, вне связи с двором арманьяков в Шиноне и без связи с Карлом VII. (С. 168-170, 180.).
50. Чтобы окончательно скрыть правду и запутать эту историю Пьер Кошон  наново переписал протоколы Руанского трибунала, затратив на это шесть лет. Оригиналы же действительных протоколов  Руанского трибунала и допросов Девы уничтожены им. (С.178, 183.).
51. За указанную ересь Дева была публично осуждена и приговорена к сожжению, таким образом, как бы косвенно осуждалась и коронация в Реймсе и все с ней связанное, осуждались также еретические на взгляд французской церкви заявления об избранности Девы. Тем самым, под страхом смерти на костре запрещалось повторять ее утверждения и также похвально отзываться о ней. Несогласных ждало осуждение и смерть, как поступил великий инквизитор Жан Граверан с Пьеронн Бретонской в 1430 г. в Париже.
52. Сохранив принцессе Девственнице  жизнь, но вместе с тем устроив публичное осуждение и казнь, П.Кошон тем самым уничтожил этой казнью бывший статус Девственницы –  она уже не могла после этого осуждения претендовать на роль Освободительницы Орлеана и героини Франции – ведь для всего общества официально она была мертва. Другими словами  этой подменой хоть П.Кошон и сохранил Девственнице жизнь, ее имя он уничтожил – это была гражданская казнь.
53. Для убеждения подданных Франции и Англии, что Жанна Девственница осуждена и уничтожена, была инсценирована смертная казнь 30 мая 1431 года на площади Старого Рынка в Руане, во время которого вместо Жанны Девственницы сожгли другую женщину (С.185-187). В архивах  Нижней Сены и Руанского архиепископства содержаться отчеты о казни пяти колдуний: Аликс ла Русс, Жанна ла Тюркенн, Жанна Ваннериль и Жанна ла Гийоре. Ни слова не сказано о Жанне Девственнице, или о Жанне д’Арк, или о Жанне из Лиса. (С.186.).
54. Вместе с тем для современником Жанны Девственницы не осталось секретом информация о том, что вместо нее сожгли другую. Во всяком случае, и высшее английское руководство, и при дворе Карла VII избранные об этом знали, знали об этом и родственники Орлеанского Дома причастные к этой истории (С.183-185-187).
55. Тем временем Дева, находилась в заключении в одном из замков, принадлежавшем соучастникам по заговору – Р.Амбелен считает, что это был замок Монротье, расположеный  у деревни Лаваньи (Лаваньи Горж-дю-Фьер), в двух лье от Анесси – столицы герцогства Савойского. Сеньором  замка был Пьер де Монтон-Монротье –  вассал герцога Савойского Амедея  VIII . Именно его прислал герцог на тайный совет в Руан 13 мая 1431 г. Именно Пьер де Монтон – Монтротье стал на четыре года «тюремщиком Жанны» (С.199-200.).
56. Жанну Девственницу освободили в 1436 году в связи с войной, которую вел Ренэ I Анжуйский (шурин Карла VII) в Лотарингии против графа де Водемона. Кому-то из троих или Ренэ Анжуйскому, или де Ксантрайю или де Родемаку  пришла в голову мысль использовать  Жанну, как «некий магический талисман победы»(С.208).
57. Она появилась в 20 мая 1436 г. под Мецем в Гранж-оз – Орм под именем Клод. (С. 201.) Доставили девственницу в Лотарингию Жан Потон де Ксентрай и его помощник Жан де Бланшфор во главе их «ветеранов». (С.207-208). Приглашенные Робером де Бодрикуром два брата и одна сестра Жанны д’Арк признали Девственницу. (С.205).
58. 21 мая 1436 года рыцарь Николя Лув дал ей скакуна ценой в 30 франков и пару кожаных поножей. Сеньор Обер Буле дал ей капюшон, а владыка Николя Гронье – меч.  (С.202).
59. Далее она пребывала в Арлоне  возле герцогини Люксембургской. (С.216).
60. После этого она уехала с графом де Варнербургом к его отцу герцогу де Варнербург в Кёльн (С.216.) В Кёльне она встала на сторону одного из претендентов на пост архиепископа в Трире, в связи с чем возбудила к себе внимание инквизиции и ее вызвал к себе на расследование инквизитор г. Майнц о. Генрих Кальтизерен. В связи с этим ей пришлось срочно покинуть Кёльн и вернуться в Арлон, а затем в Мец. (С.217-218.).
61.  Затем официально бракосочеталась 7 ноября 1436 г.  в Гранж-оз-Орм с сиром Робером дез Армуазом, завещавшим ей по брачному контракту  получать  арендную плату с  одного из его фьефов, сданных в аренду, специально с этой целью. (С.193-194).
62. После этого она оставила этого мужа (который затем ушел в монастырь) и уехала к  Жилю де Рэ. Этот капитан Орлеанской Девы тоже ее узнал и предоставил помощь и войска, с которыми Девственница  воевала  позже в Пуату, в Аквитании  и  Бретани с 1437 по июнь 1439 г. (С.219). Отряды Дамы дез Армуаз действовали совместно с войсками короля Кастилии, с которым Девы связал Жан д’Арманьяк, в то время находившийся на испанской службе. (С.219.) Она одержала ряд побед под Блэ, Бордо и Ла-Рошелью.
63. В августе 1439 года она прислала своих герольда и брата (Жана дю Лиса) в Орлеан для договоренности о встрече с королем Карлом  VII. (С.209-210.).
64. Встреча между Жанной и Карлом VII  состоялась в конце сентября 1439 года в Орлеане в саду Жака Буше. На встрече присутствовали помимо короля Карла  VII Жан Дюнуа, бастард Орлеанский, Карл Анжуйский, господин де Шомон, архиепископ Вьеннский, и Жан Рабато, в доме которого Жанна проживала в 1429 году. Все они знали подлинную Орлеанскую Деву в лицо. Все они и король и его двор признали в даме дез Армуаз – Жанну Девственницу. Между ней и королем состоялась теплая встреча и разговор (С.210-211.).
65. С проживавшей в Орлеане с 1438 года «официальной» матерью Жанны  дама дез Армуаз не встречалась. (В этом году скончался официальный отец Жанны – Жак дАрк.)   Изабелла де Вутон никогда не осмеливалась к ней обращаться и просить ее о чем-либо. (С.212.221.).
66. С августа – сентября 1439 года Орлеан прекратил ежегодные мессы за упокой души той, которую считали погибшей в Руане. (С.212).
67. В честь Дамы дез Армуаз в Орлеане устроили пир. Расчет – оплата за него из казны магистрата датируется 4 сентября 1440 г.  (С.221.).
68. Р.Амбелен считает, что после встречи с королем Карлом VII Жанна в статусе Дамы дез Армуаз вернулась обратно в Лотарингию к супругу Роберу дез Армуаз. Проследовала она через Монтаржи,Труа, Сен-Дизье, Коммерси,Токур до Жольни, где ее ждал супруг.  (С.221).
69. Вернувшись в Лотарингию Жанна очень скучала. Детей у нее не было. Она стала крестной матерью сына кузена своего мужа  Луи дез Армуаза проживавших в сеньории Отре-сюр-Мадон. В этой сеньории было маленькое село Пюллиньи, в котором находилась бедная церковь, над  которой Дева приняла опеку и скрасила ее, пойдя на большие затраты. Затем она пожелала быть там похороненной. (С.223).
70. Она умерла в 1449 году и была там похоронена. (С.223-224). Дату смерти смерти Р.Амбелен устанавливает по упоминанию  в  счетах Орлеанской крепости слов «покойная Девственница» с 1449 года (С.221). Утверждение о том, что именно в Пюллиньи была погребена в 1449 г. Жанна дез Армуаз базируется на свидетельстве аббата этой церкви Пиана, который утверждает, что в церкви была надмогильная плита с конкретной надписью. Плита исчезла в 1890 году. (С.224.).
71. Ее супруг Робер дез Армуаз, похоронен возле нее в 1450 году, он пережил ее на год. (С.222).
72. 15 февраля  1450/1451 года Карл VII дал письменное распоряжение Гийому Буйе – доктору богословия начать следствие по делу Жанны Девственницы, приговоренной церковным судом к сожжению за ересь, колдовство и др. (С.225.).
73. Лишь спустя четыре года после того как комиссия по расследованию, созданная Гийомом Буйе положительно решила вопрос  о начале процедуры реабилитации, в Рим к папе римскому Николаю V было направлено частное прошение о реабилитации Девы, подписанное Пьером д’Арком, мнимым братом Жанны и Изабеллой де Вутон, по прозвищу Римлянка, мнимой матерью Девы. (С.227).
74. Процедура сбора свидетельств для процесса реабилитации была явно субъективная – предпочитали выслушивать одни свидетельства и не выслушивать другие. Кроме того, внезапно исчезли несколько важных свидетелей – судей руанского трибунала: внезапно скончался Филибер де Сантиньи, епископ Кутанса, скоропостижно умер Пьер Луазлер, спасшийся бегством в Базель, также внезапно умер Николя  де Ру. Несчастный случай произошел с вдохновителем судебного процесса Жаном д’Эстиве, исчез комиссар-следователь Ла Фонтен (С.227).
75.  «…те, кто вел допрос, сумели побудить свидетелей по любому поводу утверждать, что она была простой, очень простой…» цитируются слова из закрытой в СССР работы Анатоля Франса. (С.229).
76. 7 ноября 1455 г. (18 ноября по григорианскому календарю) в канун дня когда праздновался св. Клавдий Тюремщик – открылся торжественный процесс реабилитации Орлеанской Девы в Париже в соборе Нотр-Дам. Изабелла де Вутон, его официальный инициатор на нем не присутствовала, хотя и умерла только в 1458 г. (С.229.).
77. В 1456 г. папа Каликст III подписал рескрипт о реабилитации (С.229).
78. Когда граф Дюнуа, один из соратников Девы, в то время ставший принцем крови и наместником королевства, узнал об этом, то повелел поставить «Крест Девственницы» у дороги в Пуасси – дабы дать знать воинам и населению, что Жанна оценена по достоинству и справедливость восторжествовала. (С.230).
79. И  папа Каликст III и папа Пий II, его преемник были посвящены в тайну происхождения Жанны, ее перестали изображать как ведьму, но в то же время перестали изображать как посланницу Господню, руководимую архангелами и святыми великомучениками. (С.228).
80. Великий герцог Бургундии Карл Смелый знал «тайну Жанны Девственницы» – о принадлежности ее к королевской семье Франции, от своего отца и участника  событий герцога Филиппа Доброго. Об этом осталось документальное свидетельство 1474 г. (С.214.)
81. В 1831 году Жюль Мишле, директор Национального архива стал автором первой легенды, продиктованной политическими и демократическими соображениями. В своей шеститомной истории Франции, он нарисовал такой женский образ, который должен был полностью соответствовать его идеалам. (С.100.).
82. В 1850 г. Жюль Кишера в  своих «Новых заметках по поводу истории Жанны д’Арк»  признал, что показания жителей Домреми «полностью совпадают: они изображают Жанну существом незначительным, робким и набожным» (С.229.).
83. В конце XIX века во Франции было инициировано причисление Жанны к лику святых. В 1890 году была уничтожена неизвестными надмогильная плита Жанны дез Армуаз  в Пюллиньи. (С. 224.).
84. В 1890 г. в труде историков Дезире Бланше и Жюля Пинара Жанна называется «Дочь народа» и создан основной академический текст, легший в основу всех дальнейших академических изданий, в этом варианте изложении Жанне приписывалась инициатива спасти королевство, от …иноземцев. Но это писалось вскоре франко-прусской войны 1870-1871 г., с тем, чтобы подогреть реваншистский дух французов. (С.101.).
85. В этом же труде Жанну наделяют фамилией д’Арк, которой она не пользовалась, и которой ее никто никогда  не называл. (101-102).
86. В 9 мая 1920 г. по настоянию французского правительства и французской католической церкви Жанна д’Арк была канонизирована папой Бенедиктом XV  как святая Жанна.  (С.97).
87. В 1952 году о. Эдуард Шнайдер издал книгу «Жанна д’Арк, ее лилии, легенда и история» в издательстве «Грассе». (С.230.). В книге он засвидетельствовал на основании документов найденных им в Ватикане в 1935 г. (протоколы отчетов руанских судей папе 1434 -1435 гг. – С.294  и «книга Пуатье» – С.297)  , что Жанна Девственница – особа королевской крови, в частности, дочь Луи Орлеанского и Изабо Баварской. (С.297.). По утверждению историка Ж.Песма, ссылающегося на контакты с о.Э. Шнайдером, доступ к этой книге Э.Шнайдеру случайно открыл ватиканский библиотекарь кардинал Тиссеран. (Из письма Ж.Песма папе Павлу VI от 4 июня 1972 г. С.297.).
88. Книга Шнайдера вызвала активность среди историков-нонконформистов, придерживающихся версии о королевском происхождении Девы и гнев кардинала Тиссерана, библиотекаря Ватикана, который в свое время показал книгу Пуатье о.Э. Шнайдеру. (С.231,297,298.).
89. Вскоре после выхода  его книги о.Э. Шнайдер получил «просьбу» не распространять более информацию о Деве, «дабы не разрушать легенду» (С.231.) С тех пор  Шнайдер стал избегать историков, интересовавшихся его находкой. Он умер в 1960 г. спустя 8 лет после своей публикации в возрасте 80 лет. (С.232.).
90. После его смерти в 1960 г. кардинал Тиссеран бывший библиотекарь Ватиканской библиотеки,  начал повсеместно выступать в печати против Жерара Песма – заинтересовавшегося находкой Шнайдера и утверждать, что книги Пуатье и других документов касающихся Девы в Ватикане нет. (Из письма Ж.Песма папе Павлу VI от 4 июня 1972 г. – С.298.).
91. В октябре 1979 году на семинаре, посвященном Жанне д’Арк в Орлеане, организованном при активном участии Р.Перну Жерар Песм попытался продемонстрировать председателю жюри  Пьеру Маро, директору Национальной школы Хартий фотокопию одного документа XV в., имевшего отношение к дискуссии. «Его тотчас же окружила толпа разъяренных ортодоксов, которые пытались заткнуть рот 80-летнему старцу, применяя выражения весьма резкие и недвусмысленные. Что касается монсеньора Маро, он лишь громогласно заявил, что документ поддельный и он категорически отказывается его рассматривать. … А по окончанию «семинара» он же повернулся к Жерару Песму и смущенно прошептал: «Вы честный человек, господин Песм»  (С.12.).

Основные источники, использованные для этого очерка-компиляции:

1. Робер Амбелен. Драмы и секреты истории. Перевод с французского. Переводчик Н.Б.Орлов.- Москва: Издательская группа «Прогресс», «Прогресс-Академия», 1992.-  304 с., ил.

Список ссылок у Р.Амбелена – источники Р.Амбелена:

Версия истории Жанны д’Арк изложенная у Р. Амбелена приводиться также в следующих книгах, изданных на русском языке:

Е.Б. Черняк. Судебная петля: Секретная история политических процессов на Западе. – Москва: Мысль, 1992. – 605.[1] c.

С.Ю. Нечаев. Жанна д’Арк: тайна рождения. – Москва: «АСТ-ПРЕСС КНИГА»,2005. – 288 с. 8 л. ил. (Историческое расследование).

А. Деко. Была ли сожжена Жанна д’Арк?/Великие загадки истории.  – Москва: Вече, 2000. – С 123-135.

Главным борцом и противником против версии французских  нонконформистов  официально выступает «Центр Жанны д’Арк» в Орлеане при поддержке в своё время академика Мориса Гарсона. О нем и его объективности есть краткая и емкая характеристика у Р.Амбелена. (С.211.). Долгое время его бессменным руководителем была  м-ль Режин Перну –  активная пропагандистка  официальной версии  и весьма агрессивный цензор версий истории Девы,  с ней не совпадающих. После ее ухода, центром руководила ее ученица Мари-Вероник Клэн.

В настоящее время Центром Жанны д’Арк руководит   известный медиевист проф. Ф.Контамин. Именно он совместно со своим сотрудником д-ром Оливье Бюзи  в настоящее время является главным  критиком  всех  нонконформистких версий истории Орлеанской Девы. Активным помощником его выступает также проф. Сорбонны Колетта Боннэ, которую массмедия пытаются представить главным идеологом – защитником официальной версии истории Жанны д’Арк.

Весьма популярным  «неофициальным» критиком версии нонконформистов Гримо-Пема-Жакоби-Сермуаза-Амбелена выступает также французский «независимый» исследователь и писатель Ален Деко. Особенностью «свободного стиля» Деко является его неподражаемая манера критиковать неудобные документы путем ссылки на другие «документы», происхождение которых читателю, если он не специалист,  как правило, неизвестно. Как неизвестна и причастность некоторых создателей этих документов к интриге с Жанной и фальсификацией действительной истории.

Но что преступно и непозволительно для кадрового ученого вполне позволительно «свободному писателю» – образом, с которым позиционируется Деко. Таким образом, он пропагандирует официальную версию и компрометирует неофициальную, находясь в абсолютно безопасном с точки зрения серьезной критики статусе «вольного художника».

Беда только, что большинство читателей ослепленные информированностью этого «эрудита» об этом даже не подозревает. Как и не подозревает о существовании тайной поддержки этого «независимого автора» со стороны наследников кардинала Тиссерана и Режин Перну, занимавших и занимающих во Франции официальные посты.

Априори критично и предубежденно против нонконформистов написан эрудированный  и богатый фактами очерк Е.Б. Черняка, пожалуй, наиболее сильное на русском языке выступление против  версии истории Гримо-Жакоби-Песма-Сермуаза-Амбелена. Слабостью Черняка является разве что нескрываемое пренебрежение к версии несогласных, надменный тон критики и поспешность с осуждением, выдающей некую пристрастность.

При этом академичность изложения и незаурядная осведомленность этого автора с  самыми закрытыми французскими документами контрастирует с загадочностью личности самого Е.Б. Черняка, ибо такого профессора или академика в РАН нам обнаружить пока не удается.  Непонятно зачем историку-медиевисту профессионалу скрывать свое имя и место работы и писать под псевдонимом.

Сообщение Неофіційна (нонконформістcька) французька версія історії Жанни д’Арк появились сначала на SAGOR.

Основні положення історії Орлеанської Діви за версією С.А.Горбенко (2002-2011)

1. Имя Жанна д’Арк – под которым известна эта героиня всему миру по учебникам истории – некорректно с точки зрения науки, т.к. введено для обозначения личности героини с 1455 – 1456 г. на процессе реабилитации в Париже, явно заказном, как и процесс осуждения Жанны в Руане 1431 г.  В ходе деятельности Девственницы под Орлеаном и даже на суде в Руане это имя не употреблялось. В дальнейшем продолжать называть героиню этим именем – это автоматически поддерживать фальсификацию истории, начатую еще во  времена Шарля VII  в его интересах. Поскольку в отношении подлинного имени героини наука не пришла к окончательному консенсусу  ниже  героиня будет называться нами Орлеанская Дева.
2. Так называемая «История Жанны д’Арк» или Орлеанской Девы не представляет собой самостоятельного фрагмента французской истории, а является лишь важным эпизодом второго завершающего этапа второй Столетней войны (1337-1453 гг.) между Англией и Францией.
3. Кроме этого история Орлеанской Девы представляет также важный эпизод гражданской войны во Франции периода (1389-1435 гг.) или борьбы за престолонаследование между тремя ветвями семьи Валуа.
4. Рассматривать отдельно историю Жанны д’Арк или Орлеанской Девы вне этого исторического контекста, как отдельную биографию, на чем специализируется «Центр Жанны д’Арк в Орлеане» (создан в Орлеане при поддержке министерства культуры Франции, Орлеанской диоцезии и мэрии Орлеана в  1970 г.) – это вырывать ее из контекста подлинной истории  и уже только этим деформировать ее и искажать, так как из поля зрения наблюдателя убираются важные события, и действующие  политики  и идеологи, с которыми эта история связана.
5. Столетняя война   (1337-1453 гг.) – по сути является продолжением более раннего франко-английского конфликта, берущего начало в 1066 году с вторжения вассала французского короля герцога Нормандии Гийома Завоевателя в Англию и уничтожения им старого англо-саксонского государства. Связь между двумя королевствами, возникшая с тех пор, антагонистическая по сути,  привела к проблеме спорных территорий и проблеме иерархии в отношениях, и борьбе за доминирование в Европе и особенно в европейской торговле между английской и французской королевскими семьями.
6. Последующие династические браки и унаследование территорий по старому феодальному праву привело к тому, что под властью английской королевской семьи Плантагенетов совершенно законно оказались обширные территории, раннее входившие в состав французского королевства (герцогства Нормандия, герцогство Аквитания, герцогство Анжу, графства Мэн, Пуату.)
7. Начиная с 1154 года борьба за владения и контроль над этими землями привела к непримиримому противостоянию между английскими Плантагенетами, стремившимися эти земли удержать и французскими Капетингами, стремившимися эти земли отобрать назад или вернуть, в зависимости от идеологической направленности трактовки.
8. К 1337 году французским королям  удалось отобрать (вернуть) у Плантагенетов подавляющее большинство их наследных французских владений. В распоряжении английской короны осталась лишь часть (прибрежная) Аквитанского герцогства. Французской историографией этот процесс вытеснения  Плантагенетов из Франции подается как справедливый процесс собирания национальных земель, но с точки зрения времени, когда эти события происходили – в глазах современников – подданных английского короля – эти действия французской короны воспринимались как несправедливые и как экспансия.
9. К 1337 году, утратив чувство политической реальности, первый король из династии Валуа Филипп VI (1293+1350) [1328-1350 гг.] попытался не только отобрать (вернуть Франции) у англичан остатки их владений во Франции (в чем он просто продолжал политику предшественников Капетингов), но и заставить английского короля стать своим вассалом, оформив тем самым завиcимость Англии от Франции. В частности, французское государство добивалось, что бы торговля английских купцов не только с Нормандией и Бретанью, но и с Фландрией проходила при посредничестве французских властей, что делало зависимой от воли Парижа всю английскую торговлю на континенте.
10. Требования французского короля были не только чрезмерны, но и не реальны, так как полностью игнорировали интересы не только англичан, но и их торговых партнеров в Европе,  в особенности фламандцев традиционно заинтересованных в торговле с Англией.
11. Унижая английского короля, французский двор рассчитывал добиться успеха только лишь путем политического и экономического давления, ибо не допускал  мысли, что Англия способна силой отстоять свои интересы, во многом эта ошибка базировалась на преувеличенной оценке силы французского рыцарского войска  и его численности, а также традиционным расчетом на навязывании Англии войны на два фронта (помимо французской,  еще войны на шотландской границе).
12. Эти просчеты привели к войне, которую англичане начали не на своей территории, а на территории противника. В короткое время  с   1340 г  по 1347 гг. англичане уничтожили французский флот и сухопутную армию, взяли Каен и Кале. Военная слабость Франции стала очевидной для всей Европы.
13. Первый период   Столетней войны* (* – вернее называть ее второй Столетней войной, Первой Столетней войной Ш.Пти-Дютайи справедливо называет англо-французский военно-политический конфликт с 1152-1259 гг., закончившийся в пользу Франции.) закончился в 1380 г. смертью короля Франции Шарля V Мудрого и знаменитого коннетабля Франции Бертрана Дюгекляна. (С английской стороны в 1376-1377 гг. также умерли два выдающиеся полководца и руководители войны – Эдуард Черный Принц в 1376 и король Эдуард III в 1377 г.) Несмотря на сокрушительные поражения французских войск в период с 1340-1356 гг. и обширные территориальные захваты, этому королю и коннетаблю удалось выровнять ситуацию и даже переломить ее в пользу Франции. Большинство земель было отвоевано французами, в распоряжении англичан опять остались незначительные территории во Франции . Статус-кво был закреплен в договоре 8 мая 1360 г. в Бретиньи, ратифицированном 24 октября в Кале (Перруа, 2006.-С.160.).   Французы теперь не только не претендовали больше на управление Англией и вассалитет ее короля, но и примирялись с новыми приобретениями  английской короны в Аквитании и Пуату. Король Эдуард III отрекался  от титула короля Франции, а французский король Жан (Иоанн II)  от суверенитета над оставляемыми территориями (Перруа, 2006.-С.161), и от своего права оммажа над английским королем. Обе страны устали от войны и казалось мир наступил.
14. В дальнейшем  два наследника и преемника английского и французского престолов Ричард II Плантагенет-Капетинг (1367+1400) [1377-1399] и Шарль VI Валуа (1368+1422) [1380-1422] пытались соблюдать этот курс на мир между обеими государствами и государями, который предполагалось даже укрепить женитьбой английского короля на дочери короля Франции Изабелле (1389+1409).
15. Новое английское вторжение  во Францию 1415 года напрямую связано с гражданской войной во Франции  и ею спровоцировано.
16. Инициатором  и агрессором в этой гражданской войне  была партия  принцев, обычно именуемых «Арманьяками». Своими действиями  она не только дискредитировала короля и его семью, но и снова втянула англичан в междоусобную борьбу во Франции.
17. Король Франции Шарль VI Валуа (1368+1422) [1380-1422]  в действительности не был безумным, хотя несомненно был доведен до болезни и нервного стресса бесконечными попытками со стороны Арманьяков  его детронизировать и уничтожить.
18. Первый законный наследник престола Франции (законный сын короля  и королевы)  принц Луи, герцог Гиеньский (Аквитанский), граф Пуату и дофин Франции погиб при загадочных обстоятельствах  18 декабря 1415 г.  в Париже в возрасте 18 лет. Второй законный наследник престола Франции  принц Жан, герцог Туреньский и де Берри точно так же загадочно умер в Компьене 5 апреля 1417 г. в возрасте 19 лет. Немедленно после этого 13 апреля 1417 г. Арманьяки объявляют в  Парламенте Шарля графа де Понтье (этот титул ему подарил герцог Жан де Берри) Дофином Франции.
19. Шарль, граф де Понтье (будущий король  Франции Шарль  VII) в действительности не был сыном Шарля  VI Валуа, а был внебрачным сыном его младшего брата герцога Луи Орлеанского и изменившей королю жены – королевы Изабеллы Баварской.  Его незаконнорожденное происхождение, не было тайной ни для короля, ни для его современников, прекрасно об этом осведомленных. После официального признания королевы Изабеллы Баварской в Труа в 1419 г., сделанного при свидетелях, этот человек официально потерял право претендовать на престол Франции. После убийства по его приказу 10 сентября 1419 г. на мосту Монтро Великого  герцога Бургундии Жанна Бесстрашного, он потерял право на престол и как соучастник и организатор этого убийства, о чем парижский парламент принял совершенно определенное решение. Кроме того, по совершенно законному договору в Труа 1420 года  официальным наследником трона Франции был объявлен внук короля Шарля  VI  – он же сын английского короля – Генри VI. Это было добровольным и сознательным решением старого французского короля, пожелавшим не допустить  к трону  бастарда своего брата и  арманьяков, которых он подозревал в убийстве двух своих сыновей. Это решение старого короля нашло полное понимание и поддержку как у простых парижан, так и в парижском парламенте. Таким образом, Шарль граф де Понтье (будущий Шарль  VII)  с 1420 по 1429 гг. не являлся ни королем Франции, и даже не может считаться законным дофином. 
20. Традиционная историография называет этого человека королем Франции с 1422 года, сразу после смерти короля Шарля  VI. Такое утверждение неверно ни с точки зрения науки, ни с точки зрения закона. И сформировано в традиции трудами все тех же идеологов и хронистов Шарля VII   и его сына Луи XI. Условно  королем, его можно считать после коронации в Реймсе 17 июля 1429 года. Причем авторитет этот коронации полностью держится на авторитете Орлеанской Деве, которой придворная французская историография приписывает инициативу этого действа. С точки зрения законности коронация Шарля не была законна даже тогда в 1429 г. В отличии от коронации российского Лжедмитрия  коронация французского его коллеги  не поддерживалась даже большинством  его современников французов. С точки зрения международного признания она официально была признана в 1435 году на Арасском конгрессе прежде всего Великим герцогом  Бургундским, который собственно этим признанием ее и узаконил. Всенародное признание во Франции эта коронация получила только после 1437, 1449 и 1453 г. после провозглашения Шарлем всеобщей амнистии всем французам, не признававшим его все это время. Без этой амнистии, статус Шарля как короля Франции всегда оставался под сомнением даже в глазах французов его современников, помнящих и о его происхождении  и о завещании старого короля.
21. Во многом признание легитимности коронации этого абсолютно нелегитимного претендента на престол Франции базируется: 1) на искажении истории Орлеанской Девы, авторитет которой эксплуатируется для признания Шарля де Понтье законным королем; 2) искажении истории правления короля Шарля  VI, и клевете на этого государя, которого выставляют сумасшедшим и невменяемым человеком, не признавшим собственного сына; 3) сокрытия ответственности арманьяков за трагедию Франции в начале  XV века, когда группу интриганов и заговорщиков, умышленно дестабилизировавших ситуацию в стране и уничтоживших законную власть, выставляют патриотами Франции  и приписывают им заслуги героев типа Жанны д’Арк и ее капитанов.
22. В то время, как из Шарля VII придворная официальная историография делает героя и патриота страны,  хотя нет ни одного факта участия этого человека в боях за Францию или даже за один ее город, в историографии Франции и ее производных начисто забыто настоящее имя героини совершившей ряд военных подвигов под Орлеаном, и прославившей и французское оружие и французскую историю. Речь идет о  реальной, а не легендарной девушке, названной потом выдуманным именем, которая действительно  облаченная в рыцарский доспех принимала участие в боях за Орлеан и в Луарской кампании. Причем своим мужеством и героизмом, а также умелым командованием на поля боя действительно  внесла решающий вклад в освобождение Орлеана.
23. Речь идет не о крестьянке из глухого Лотарингского села чисто физически не сумевшей бы ни пользоваться непривычными для нее доспехами и оружием, ни тем более ездить на боевом коне, а девушке из знатного рода, обученной этим искусствам с детства опытным воином. Этой девушкой я считаю внебрачную дочь короля Шарля  VI  Валуа и его по сути второй жены Одетты де Шамдивер – Маргариту Валуа-де Шамдивер.
24. После измены королевы Изабеллы, Одетта де Шамдивер (1391+1425) ( http://fr.wikipedia.org/wiki/Odette_de_Champdivers ), стала для одинокого короля единственной любовью и привязанностью, единственным человеком, которому он доверял полностью. Она не только кормила и оберегала его, но и своей заботой и чуткостью вывела его из тяжелой депрессии, в которой пребывал этот измученный человек. Парижане знали о преданности и верности Одетты королю, которому они сочувcтвовали и которого любили, в отличие, от его врагов Арманьяков и изменницы королевы. Они с любовью окрестили ее прозвищем «маленькая королева». В 1407 году Одетта родила королю дочь, названную Маргаритой. Несмотря на то, что ребенок был внебрачный король тут же признал девочку дочерью тем самым признал за ней статус принцессы крови. 
25. Одетта де Шамдивер  и ее дочь Маргарита стали для короля единственной настоящей семьей с 1407 по 1422 год, т.е. на все оставшиеся ему годы жизни.
26. Дочь стала для короля его главной привязанностью и любовью, в отличие от остальных детей оторванных от него политикой и гражданской войной, она росла и училась при нем. Отец постарался дать ей все что знал и умел. Великолепный наездник и фехтовальщик (своему мастерству владения холодным оружием он был обязан жизнью) он обучил этим искусствам и принцессу Маргариту. Может быть к этому шагу его подтолкнули страшные известия о смерти его двух сыновей – наследников принцев Жана и Луи, явно погибших от рук убийц.  Может быть именно смерть последнего сына – наследника престола подтолкнула короля заняться военным и физическим образованием с его последней любимой 10 – летней дочерью Маргаритой.
27. В 1422 году внезапно скончались оба государя подписавшие договор в Труа – 31 августа английский король Генри  V ,  22 октября – старый французский король Шарль  VI,  официально корона Франции перешла к внуку покойного короля Франции малолетнему англо-французскому королю Генри VI. Его представителем во Франции стал его дядя английский герцог Джон Бедфорд при поддержке своего шурина Великого герцога Бургундии Филиппа Доброго. Овдовевшая Одетта де Шамдивер с дочерью Маргаритой нашла убежище и защиту при дворе герцога Бургундии.  Скоропостижная смерть отца короля  оставила его дочь бастарда без средств и без легитимизации. Фактически по праву рождения, даже незаконнорожденная она принадлежала к принцам крови Франции, так называемым сыновьям и дочерям Франции. Но соответствующие документы даже если отец оставил, их должен был подтвердить только новый король Франции. Но оба претенденты на престол и законный англо-французский король Генри VI  и незаконный «буржский король» были не коронованы, страна была разделена  и никто не мог решить ее проблему.
28.  В 1425 году умерла и «маленькая королева» Одетта де Шамдивер. Ее дочь принцесса крови Маргарита Валуа-Шамдивер  осталась без средств и защиты и только милость герцога Бургундии и его личное благородство было гарантией ее безопасности.
29. Хотя  Шарль VII  с 1422 года объявил себя королем Франции перед своими сторонниками в замке Мейюн-сюр-Йевр,  его статус короля никто во Франции не признавал, кроме приверженцев арманьякской группировки. Признание королевы Изабеллы Баварской о том, что он не сын короля, а  внебрачный сын герцога Луи Орлеанского сделанное в Труа, знали все его современники и французы и англичане. Знали также, что старый король Франции не признавал его сыном и наоборот завещал не помогать ему всем своим подданным. Знали также, что согласно приговору  Парижского парламента, Шарль де Понтье объявлен убийцей и преступником и изгнан из королевства. Знали также и о том, что согласно международному договору 1420 г. в Труа – законным наследником трона Франции объявлен внук умершего французского короля. Таким образом, у Шарля не было никаких законных шансов стать королем, его право на престол отрицалось и законом королевства и законом крови. Тем не менее, за этим человеком стояла многочисленная политическая группировка во главе с его тещей Иоландой Арагонской герцогиней Анжуйской, которые вопреки и воле старого короля и вопреки закону хотели сделать из этого человека нового короля Франции.
30. Поскольку изменить прошлое они были не в силах да и законы отменить было нельзя, нужно было найти хоть какой-то повод – предлог, чтобы оправдать право этого человека на претензию на трон.
31. На помощь  Шарлю и Иоланде пришли как всегда профессиональные идеологи – ими в то время были самые образованные люди той эпохи – священники из клана Арманьяков, т.е. те из них кто в период гражданской войны между Орлеанским и Бургундскими домами вмешались в политическую борьбу на стороне Орлеанцев-Арманьяков. После того как те потерпели поражение и были изгнаны из Парижа за Луару, поддержавшие их священники и монахи, последовали за ними в эмиграцию, потеряв в Иль-де-Франсе кафедры, епархии и места в парламенте.
32. В большинстве своем они нищенствовали в Пуатье и составляли основную массу служащих нового «буржского» государства, служившего интересам Шарля. Для обоснования права Шарля на престол ими была взята старая легенда сохранившаяся в копиях в одном из монастырей (вероятно из трудов ирландского монаха Галфрида Монмутского XII в., в свою очередь ссылавшегося на Беду Достопочтенного) согласно которой мифический волшебник Мерлин, считавшийся в средневековом обществе одним из величайших мудрецов предсказал появлении из лесов Лотарингии Девы, которая сокрушит мощь Британии. Следует добавить, что средневековая традиция приписывала этому уголку особую дикость и чудодейственность. Земли Эльзаса и Лотарингия  считались особенно густо населенными колдунами   и им приписывалась особая волшебная сила. Эти народные средневековые верования вместе с преданием о предсказании Мерлина и легли в основу замысла, согласно которому пришедшая из Лотарингии Дева возьмет под защиту отвергнутого «отцом» и матерью «бедного дофина» и принесет успех его делу, вооружившись и возглавив его войско. Расчет был тонкий и точный,  не всегда достаточно строгие в вопросах  соблюдения официальной веры и вероучения простой народ всегда чутко и доверчиво воспринимал всякие слухи, предания и особенно связанные с его древним языческим архетипом. Завораживающее предание о Деве могло эти слухи посеять. Буквально родив новую веру в законность Шарля у сомневающихся и испугав присутствием Лотарингской волшебницы суеверных, которых было достаточно даже в рядах обычно храбрых солдат. Идеологически  и литературно это новое предание о Деве было оформлено трудами таких известных идеологов «Арманьяков» как Кристина Пизанская и о.Жан Жерсон (Шарлье), политический талант и привязанности которых известны историкам не менее их поэтического и теологического таланта. 
33. Осталось только эту Деву найти, ибо она должна быть не только преданна делу Шарля VII и достаточно храбра, чтобы убедительно действовать на людях, кроме того она должна была уметь ездить верхом и быть достаточно ловка в обращении с оружием, ибо ей по замыслу авторов этого сценария нужно было поучаствовать  в шествии во главе войска. Малейшая неловкость, неуклюжесть с ее стороны, могущая вызвать подозрение в  ее неумении и пробудившая бы смех толпы, была смерти подобна, так как разгаданный замысел окончательно уничтожил бы и без того низкую репутацию «буржского короля»  и его арманьякской группировки.
34. Найти такую девушку было непросто, ведь ездить верхом умели в основном дамы из  рыцарского сословия и их прислуга, а вот ездить в полном вооружении могли вообще единицы из них. Да и кроме того, практически все эти девушки из благородных семейств были известны и попытайся хоть одна из них изобразить легендарную Деву из предсказания Мерлина, обман был бы моментально разоблачен. Т.е. девушку должны были не знать большинство среди знати и совсем не знать в лицо простолюдины. Так вспомнили о дочери старого короля, которая до 15 лет прожила при нем, и которую почти никто не видел, а потом точно так же 8 лет замкнуто она прожила под охраной герцога Бургундии. Но надо было убедить Маргариту Валуа-де Шамдивер  согласиться явится к Шарлю и взять оружие в руки. 
35. Деву, в роли которой оказалась принцесса Маргарита  привезли в Шинон, как раз на следующий день после дня рождения Шарля де Понтье. Достоверно известно только то, что Маргарита Валуа-де Шамдивер в роли Девы выразила ясное намерение  сражаться против англичан и освободить Орлеан. Это недвусмысленное желание сражаться (она явно рвалась в бой, на чем сходятся самые разные свидетели) вскрывает  возможно под собой главный аргумент которым удалось ее привлечь на свою сторону – она явно видела в англичанах врага, к которому была настроена бескомпромиссно. Но поскольку историческая Маргарита Валуа- де Шамдивер,  не могла иметь возможности раннее иметь опыт негативного контакта с англичанами, (как, впрочем, и легендарная Жанна д’Арк из Домреми, которая также сидя в Домреми не могла их видеть, поскольку они туда не доходили)  остается предположить что главным аргументом в убеждении послов от Шарля де Понтье стало обвинение англичан в причастности к внезапной и преждевременной смерти ее отца – короля, смерти, которая сломала и ее юность и принесла столько страданий и ей и ее матери.
36. Все остальное и признание Шарля Дофином Франции и обещание его короновать и открытие ему неких тайн, мы оставляем на совести самого Шарля и его придворных, постаравшихся максимально манипулировать доверчивой девушкой и приписывать ей слова и поведение, нужные им самим.
37. Вполне понятно, что заманивая дочь короля к Шарлю в войско, его идеологи вначале вовсе не планировали использовать ее в живую в настоящих боях. В отличие от современных историков и особенно таких как А.Д.Люблинская., Режин Перну и М-В. Клэн и им подобных, искренне  убежденных в том, что помахать средневековым мечом и побегать в латах среди стрел, копий мечей есть «несложная тактика той эпохи»,  люди «той эпохи» прекрасно понимали, что девушку даже обученную, на поле боя легко могут убить, и что более вероятно тяжело искалечить. Ведь сплошь и рядом в первом бою убивали и подготовленных юношей рыцарей, а то и взрослых мужчин. Рукопашный средневековый бой никогда не бывал предсказуем, а фортуна военная вещь изменчивая, – как заметил в свое время храбрый лорд Толбот. От девушки ожидали торжественного участия в восшествии войск в осажденный Орлеан и торжественных слов сказанных к месту. В отличии от наших современников искренне убежденных в том, что от храброй Жанны ожидали даже роль знаменосца в бою, средневековые люди о таком даже не мыслили, потому что видели эти бои и их результаты, а не читали о них в книгах.
38. К удивлению и восхищению одних и потрясению других юная принцесса по прибытию в Орлеан,  не стала отсиживаться в доме Жака Буше, а по своей собственной инициативе ринулась в самую гущу кровавой рубки во время неудачной атаки французов на форт Сен-Лу 4 мая 1429 года. Не взирая на смертельную опасность,  она остановила бегущих французов и подняла их в яростную контратаку на изумленных и опешивших от неожиданности английских защитников форта. И одержала первую свою большую победу, но главное французы вдруг увидели, что враг не непобедим, и они могут его переламывать.
39. Так было и во всех остальных операциях под Орлеаном. Девушка, приняла участие фактически в каждой операции,  причем именно на поле боя продемонстрировала незаурядную ловкость, выучку и искусство как во владении оружием, так и в умении ориентироваться в оперативной ситуации и отдавать дельные команды.  Серьезно раненая она  после операции и перевязки, снова стала в строй. И все это не легенда, а правда. Буквально за три с небольшим дня Девственница  стала кумиром для своих солдат. Она приобрела то искреннее неподдельное восхищение и уважение, которое  заслуживает в глазах боевых товарищей самый храбрый, самый ловкий и умелый среди них. Все служившие в армии это знают. Храбрость и доблесть – эти наивысшие ценности в глазах каждого истинного воина да и мужчины, признаются за проявившим их всеми окружающими немедленно и безоговорочно, в них не сомневаются и о них не сплетничают, они либо есть либо нет, если их видят –  их признают. Тем более они восхищают бывалых и даже циничных людей, которые обнаруживают их у тех, в ком увидеть их не предполагалось и не ожидалось. Девчонка, тонкая, изящная, 20 -летняя, которую вчера еще воспринимали как очередную благонамеренную поповскую ханжу вдруг делом и каким делом доказала всем этим грубым озверевшим от войны и несправедливости воякам, что умеет не только красоваться верхом на дорогом скакуне, и блестеть новенькими доспехами в толпе мирных горожан. Она оказывается  может и нестись на этом коне в бой и, ловко увертываясь или парируя удары, раздавать удары сама и на ходу яростно командовать растерявшимся воинством. Она может, не дрогнув, не запищав и не залившись слезами, вытерпеть удаление стрелы из раны и,  превозмогая боль, снова вскочить на коня и поднять знамя здоровой рукой. За трое суток небольшим из Девы для шествий – роль   которую готовили царедворцы Шарля  VII для Маргариты, девушка стала наиболее прославленным и любимым солдатами капитаном. Она становилась харизматическим лидером французского войска. И от окончательного поклонения и присяги ей на верность, удерживало только то, что  большинство воинов не знали, что Девственница – дочь их старого короля,  в жилах которой течет кровь их государей. Но они могли узнать об этом и это было опасно и для Шарля и для его власти.
40. Поэтому Деву все чаще называли Жанна Девственница, или Девственница, чтобы никогда больше не произнести ее имени Маргарита Валуа. Ее «окружили опытными военачальниками» и прочими верными слугами Шарля  VII. Контакт Девы  – «народной героини» с обычными людьми был надежно  блокирован. Она была  отделена от народа и даже от солдат и преданных ей капитанов, плотным кольцом «опытных военачальников» и «своим» эскортом.
41. После полного изгнания англичан из под Орлеана и долины Луары, победоносное войско Шарль  VII  направил в Реймс … для своей коронации. Естественно это было «не его» решение – «так хотела и настаивала Дева»,которая тоже ехала в этом войске. Позже официальные историки всерьез напишут, что «Дева повела войско в Реймс, чтобы короновать Шарля».
42. После коронации Шарля  VII, Маргариту продолжали держать в плотном окружении «ее эскорта», настолько плотном, что после разгрома под Парижем, к ней не подпустили даже самого Жанна II  герцога д’Алансона, также принца крови Валуа. Решение с кем видеться и с кем говорить за  Алансона и  Маргариту принимал сам Реньо Шартрский. Это была неслыханная дерзость со стороны даже такого сановного священника. Юный герцог в ярости уехал. А Маргарита?  Она осталась, ведь что было оскорблением для  королевской дочери принцессы крови Маргариты Валуа, для загадочной Девственницы неясного происхождения не было обидой или оскорблением. Впрочем,   ей просто могли ничего не сказать.
43. В 1430 году от загадочной Девственницы  Шарль VII и его окружение решили избавиться окончательно, она требовала легитимизации и не хотела находиться в двусмысленном и опасном положении полуанонимной Жанны Девственницы. А это значит, тайна могла вскрыться и распущенные через идеологов слухи о том, что через Девственницу Бог избрал Шарля на трон могли рассыпаться как домик, а коронация могла быть уличена  и объявлена святотатством со стороны Шарля и арманьяков имевших и так далеко не блестящую репутацию, несмотря на заслуги и подвиги Орлеанской Девы и других героев из их лагеря.
44. С этой целью Деву решено было ликвидировать и показательно  осудить так,  чтобы даже рассказать  правду  о себе ей было бы  опасно и бесполезно.
45. Была инсценирована сцена с пленением возле Компьеня – 23 мая 1430 г. В действительности  Маргариту просто передали из рук в руки – ее «эскорт» передал  ее эскорту графа Жана Люксембургского, который отвез ее к ее старому патрону Великому герцогу Бургундии Филиппу Доброму, который был опекуном ее и ее матери Одетты после 1422 года и от которого она выехала в Шинон в 1429 г.
46. Загадкой остается пока методы которыми Маргариту принудили отвечать на вопросы Кошона в Руане, скорее всего над ее волей опять было совершенно насилие. П. Кошон старый политик и опытный интриган, принимавший участие не в одном кулуарном деле, знал толк в такого рода заданиях. Он провел процесс «наилучшим образом»,  удовлетворив сразу всех  заказчиков из трех властных  группировок: англичане были удовлетворены, что Дева была объявлена преступницей и еретичкой, французская церковь и Инквизиция  были удовлетворены тем, что заявления, приписываемые Девственнице о том, что святые поддерживают право на престол Шарля VII  объявлены еретическими и недействительными, Шарль и его группировка удовлетворены тем, что Деву осудили отдельно, без обвинения в ереси самого Шарля и его идеологов – Жерсона, К.Пизанскую, Реньо де Шартра. Таким образом, Деву сделали единственно ответственной за идеологию Божественной поддержки права Шарля на престол и за его коронацию. Естественно, П.Кошон  тщательно отредактировал материалы процесса и все «неудобные » ответы подсудимой были удалены и оставлены лишь только те, которые давали право и основание ее сурово осудить, не начиная нового процесса по осуждению самого Шарля VII и священников из лагеря арманьяков, активно участвовавших в акции по провозглашению чудесной миссии Девы.
47. Поскольку и английское правительство, и король Генри VI, и герцог Бургундии да и Пьер Кошон знали, что Маргарита Валуа приходиться королю Англии родной теткой, не могло быть и речи ни о ее сожжении, ни о пытках. Но, чтобы дать публичный урок народу о наказании за такую дерзость и  уже осужденную ересь, вместо принцессы сожгли другую девушку, возможно также по имени Жанна, возможно крестьянку и возможно из Домреми.  Поскольку, Кошон как и Шарль  VII скрыл факт истинного происхождения Девы, как и английские власти – не желавшие упоминать о том, что героиня Орлеана – дочь французского короля, устроить эту подмену во время казни было просто – было объявлено, что сжигают еретичку некую Жанну Деву, без указания точно имени и происхождения. Формальная видимость «законности» была соблюдена и мучительной казни  30 мая 1431 г. придали абсолютно невинную девушку, которая приняла эту смерть с истинно христианским смирением, поразившем даже палачей.
48. Вместе с тем эта казнь, по сути, официально уничтожила в глазах общества и героиню Орлеана. Ведь она официально была   объявлена сожженной. А значит, даже оставшись в живых уже утратила возможность претендовать на заслуги и честь героини, некогда освободившей Орлеан. Харизматический лидер Франции был уничтожен даже без убийства,  отныне даже сама Маргарита под страхом возбуждения нового инквизиционного процесса не могла больше называть себя Девственницей Франции, освободившей Орлеан. Ее могли либо обвинить в самозванстве, указав на факт казни, либо по новому возбудить против нее дело как беглянки от суда церкви. Ее новое имя и слава были официально стерты этим процессом в Руане и этой казнью. Тем не менее, ее продолжали держать в неволе.
49. Французские исследователи-нонконформисты считают, что тюремщиком Жанны Девственницы был вассал герцога Савойского – Пьер де Монтон-Монротье и содержали ее в замке Монротье (Робер Амбелен, 1993, С.199-200.). Я считаю, что в действительности Маргарита Валуа находилась с 1431 по 1436 г. в распоряжении Великого герцога Бургундии Филиппа Доброго. И с ней контактировал неоднократно его канцлер Николя Роллен.
50. После заключения Аррасского мира между Шарлем   VII и герцогом Бургундии, который признал Шарля законным королем Франции, Деву выпустили  из заключения. Возможно именно этот период ее жизни с 1436 по 1439 отражается в трудах французьких историков – нонконформистов посвященных феномену Жанны дез Армуаз.
51. В отличие от нонконформистов я считаю, что так называемый брак Девы Жанны с Робером дез Армуазом был браком фиктивным, заключенным исключительно с целью дать ей легальные средства к существованию и новое имя. Принцессу крови не могли всерьёз выдать замуж даже за простого дворянина. 
52. В дальнейшем, ее принудили  в 1439 г. явится в Орлеан и еще раз признать Шарля  VII королем, что для нее истинной дочери короля было тяжелым испытанием.
53. После этого ритуала, в том же 1439 г. она вышла замуж за своего двоюродного брата – принца крови Валуа под новым именем. Они получили графское достоинство и право на владения старинной и богатой сеньорией возле Орлеана.
54. В 1440 году французские принцы возмущенные поведением Шарля  VII  хотели его детронизовать. Это выступление вошло в историю под названием Прагерия.  Шарль VII  сохранил за собой корону, только после того как произвел нового мужа Маргариты в принцы крови и пообещал ему после смерти  уступить престол ему и его детям-принцам крови, что лишало надежды на трон его собственного сына Людовика, будущего Людовика XI. Таким образом один из сыновей Маргариты Валуа должен был унаследовать трон после Шарля VII. Это обещание успокоило возмущенную Шарлем знать.
55. В 1449 году после взятия Руана Шарль VII  (не без давления на него со стороны мужа Девственницы) инициировал  расследование по делу Девственницы и процессу в Руане. Новый муж ее максимально этому поспособствовал. 
56. В 1450 году у нее родился сын, именно он, а не Людовик XI  должен был стать королем Франции после смерти Шарля VII. В жилах этого мальчика текла кровь французских королей Валуа и по отцовской и по материнской линии.
57. В 1453 г. пал Бордо, английские войска ушли с территории Франции, кроме г.Кале. Но мир так и не был заключен и война официально не закончена, и вплоть до 1802 года английская сторона не признавала на дипломатическом уровне  аннексии Английской Гиени и других территорий во Франции.
58. В 1455-1456 годах состоялся процесс реабилитации полностью очистивший имя Девственницы от обвинений руанского трибунала. Главным реабилитатором  Жанны Девственницы выступил Великий инквизитор Франции Жан Брегаль,  в своем «Recollectio» («Сводном изложении»)  в оправдании Девы он снова опирается на уже упомянутое пророчество Мерлина, и трактует ее явление  в духе провиденциализма. Именно работа Ж.Брегаля сделала из «еретички святую» – как указывает В.И.Райцес со ссылкой на Режин Перну. (С.106). Чтобы не разрушать эти убеждения настоящее имя Девы решили сохранить в тайне и записали реабилитируемую героиню  Орлеана как Деву Жанну  дочь крестьянина д’Арка.  Так возникло имя Жанна д’Арк. Возможно крестьянское происхождение Деве судьи 1456 г. приписали в память той крестьянки, которую сожгли вместо нее 30 мая 1431 г. Возможно на основании протокола ее допроса, которым Кошон заменил протокол из допроса Девственницы. Англичане не вмешались, т.к. в это время в Англии началась война Роз.
59. Людовик XI  и его мать Мария  Анжуйская, изгнанная со двора короля, были очень обеспокоены этими тайными планами и обещаниями короля Шарля VII  передать трон  другому претенденту. (См.п.56).  В 1460 году в результате заговора в их пользу Шарль был  отравлен и вскоре скончался в своей любимом замке Мейюн-сюр-Евр 22 июля 1461 года, не успев даже объявить своего преемника на престол. Параллельно с этим на  сына Маргариты было совершенно покушение, в результате чего мальчик был серьезно ранен, но остался жив. Людовик XI, пообещав большие уступки герцогу Бургундии с его помощью вернулся во Францию из эмиграции во Фландрии, где он прятался от отца. 15 августа 1461 года он стал королем Франции, предоставив  хоронить своего отца другим людям. Вскоре от яда на руках Маргариты и ее мужа скончался их раненый сын.
60. После его смерти, супруги изменили планы своего погребения в базилике Нотр-Дам де Клери, где раннее они строили склеп для себя и похоронили в нем сына. И оставили завещание, в котором просили похоронить себя возле ребенка.
61. Король Луи  XI обрушил на эту семью репрессии.  Он хотел  полностью стереть всю память о Деве и  о  праве на престол ее сына.  Могила в  базилике Клери, где в символах могла быть зашифрована тайна Девственницы и ее происхождения его очень тревожила.  Маргарита с мужем пытались этому противостоять составляя тексты завещаний с указанием подробностей и ритуалов, одно исполнение которых воспроизводило память о Деве и ее сыне.
62. В 1464 году она умерла в Клери, и была похоронена возле сына, как и хотела, эту волю исполнил ее муж.
63. В 1465 году он принял активное участие в выступлении знати против Людовика известное под названием «Лиги общественного блага». После примирения руководителей Лиги с королем, ему была дарована амнистия, и он вернулся в свою сеньорию и к могилам жены и сына.
64. В 1468 году,  он умер сам и был похоронен по его завещанию возле жены и сына с великими почестями. Почтить его и могилу Девы съехалось почти 2,5 тыс. человек  знати со всей Франции.
65. Но после его смерти, король Луи  XI завладел церковью в Клери и произвел в ней перестройку в 1472 году, изменив ее до неузнаваемости, под предлогом изготовления своей собственной усыпальницы.  С тех пор место могилы Девы многими считалось утерянным.
66. В 1477 году Луи XI  уничтожил последних трех свидетелей истинного происхождения Девы, имевших доказательства. И навсегда прикрыл завесой тайны ее происхождение и право ее потомков на престол Франции. Был убит еще один сын Девы, старший, от которого раннее скрывали его происхождение. Его тайно похоронили в Клери под чужим именем.
67. В последний день августа  1483 года   умер и сам король Луи XI. Предание говорит, что он был похоронен в Клери. Сделано это было тайно, во всяком случае до 2002 года никаких документов ни мне, ни другим историкам, касательно точного места погребения короля Луи  XI  и Шарлоты Савойской не попадалось.
68. При жизни Луи  XI  история Жанны замалчивалась и не вспоминалась официально, единственным кто упомянул о ней был Франсуа Вийон в своих «Дамах былых времен». Только могила Девы и ее семьи, их завещание, и редкие документы, которые не успели  изъять  по приказу короля, сохраняли тайну.
69. Могила ее в Клери несколько раз разорялась и кости перемещались между четырьмя погребениями. Пять французских экспедиций в XVIII – XIX вв. предпринимали попытки идентифицировать погребения, некоторые из них их только запутали.
70. Некоторые члены королевской семьи Франции и высшее духовенство знало, где похоронена Дева, но до 1802 г. вся информация об этом сохранялась в строжайшем секрете, как государственная тайна.
71. В 2001 году, столкнувшись с путаницей в размещении костей в склепах базилики Нотр-Дам де Клери, я был вынужден изучать их и историю погребений более тщательно, что открыло мне эти удивительные обстоятельства. Результаты своей идентификации я описал в своей книге. Но по неизвестным причинам даже первую часть ее не издают во Франции, люди выразившие желание быть первыми издателями.
72. Согласно завещанию Девы Франции и ее супруга, которое в настоящий момент нарушается в г.Клери, их тела должны лежат вместе в одном склепе возле тела их маленького сына, для которого они отвели место. Это завещание следует исполнить, вне зависимости нравиться кому-то или нет, что полученные данные расходятся со стереотипами официального объяснения истории Орлеанской Девы. 

Сообщение Основні положення історії Орлеанської Діви за версією С.А.Горбенко (2002-2011) появились сначала на SAGOR.

«Aliis inserviendo, ipse consumor» — «Служачи іншим, згоряю сам»

***

«Не мої це думки, і не я їх вигадав: істина є безначальна. Але ж люблю – тим мої, люби – і будуть твої…»

Г.С. Сковорода, 1774

***

 «…як  можна вважати, дуже  хотіли із заздрощі, щоби із названою Жанною сталася  якась прикрість. »

«Хроніка Діви» (1460?). Цит. Із праці о.Айроля.

***

« Жанна була у всьому гідна подиву, але який в ній  Дух діяв – невідомо. Але, думали,  що напевне  Дух Святий »

Св.Антонін Флорентийський

***

«Інколи історики піддаются також матеріальному, або моральному тиску, котрий змушує їх  підкорятися  високопосадовим і впливовим  чиновникам. Один із самих відомих дослідників Андре Кастело мав хоробрість  (і яку хоробрість у ті часи!) видати  в 1953 р. книгу Жана Грімо “Чи спалили  Жанну д’Арк?” (видавництво  «Аміо-Дюмон» у Парижі). Коли у  1970 р. Жерар Песм, прибічник версії  Грімо, повернувся в размові з ним до цього питання, той відповів: “Я цілком згоден з Вами, проте мені заборонили про це говорити”. Аналогічним чином і католицький історик, почестний громодянин Ватикану і  близький коллега папи Пія XI Едуар Шнайдер, котрий знайшов в секретних архівах Ватикану документи з книги Пуатьє, що підтверджували королівське походження   Жанни, був змушений спростувати повідомлення про цю знахідку, написане його власною рукою…»

Робер Амбелен. Драмы и секреты истории.1981.

***

Робер Амбелен про методи дезінформації  і  деформації фактів та  їх інтерпретації, що використовувались в офіційній історіографії Жанни д’Арк:

«В інших  випадках робиться   викривлений переклад  творів  авторів, що писали латинню…Можна, наприклад,  не згадати про якийсь дуже вже красномовний фрагмент [тексти] , себто збрехати звичайним “замовченням”, що є гріхом вибачаємим. Або застосувати і прямі образи, як це робить згадана Режин Перну   в своїй книзі “Жанна перед Кошонами” (Гра слів: “кошон” (прізвище епіскопа, що засудив  Жанну) означає “свиня” – Примітка ред. До  Р.Амбелену. Точніше слово “кошон” перекладається як підсвинок – Примітка  С.О.Г.), коли характеристики, котрі вона дає історикам, не згідним з  їєю точкой зору, доволі нагадують стиль   завзятого Леона Доде, виключая, на жаль,його талант.

Справа може  зайти і далі – більше від  звичайних образ. Наш прекрасный и мужній коллега Жерар Песм мав необережність прибути на семінар, який був присвячений Жанні д’Арк, що відбувся у Орлеане в жовтні 1979 і., і  продемонструвати монсеньору Пьеру Маро, почестному директору Національної школи Хартій, члену Інститута и голові (разом із Режин Перну) семінара фотокопію одного документу XV ст., який мав безпосередню дотичність до дискусії  і знаходився в Національній бібліотеці. Його негайно оточив натовп розлючених ортодоксів, котрі намагалися заставити замовкнути 80-річного старого, вживая висловлення надзвичайно брутальні і  однозначні. Що  ж стосується монсеньора Маро, то той  лише голосно заявив, що означений  документ є підробним і він категорично відмовляеться його  аналізувати.

А по закінченю “семінару” він же повернувся до  Жерару Песму і засмученно прошепотів : “Ви чесна людина,  пан Песм…”»

Р.Амбелен, 22.10.1980 г.

***

«Я не сомневаюсь,  что если бы истина, что три угла треугольника равны двум углам квадрата, противоречила чьему-либо праву на власть или интересам тех, кто уже обладает властью, то, поскольку это было бы во власти тех, чьи интересы задеты этой истиной, учение геометрии было бы если не оспариваемо, то вытеснено сожжением всех книг по геометрии»

Томас Гоббс

***

«…Легенда про Жанну д’Арк (і’мя, яке за життя вона ніколи не вживала) – це одна  з найбільших фальсифікаций у  французській історії, можливо – сама велика брехня подібного роду. Ось чому, ми вважаємо своїм боргом особливо ретельно відтворити усі версії…»

Р.Амбелен, Подлинная личность Жанны, так называемой д’Арк/Драмы и секреты истории, 1993. г.   – с.97.

***

«… З іншого боку, беззаперечно, судей   насторожив  епітет, котрим наділяли Жанну її голоси: “донька Божа” Той же вислів  в чоловічому роді – “Син Божій” – означає Ісуса Христа. Надавати Жанні подібний же  эпітет в жіночому роді означало відкрито штовхати її на шлях гордині. Подібна ініціатива, звичайно, аж ніяк  не могла виходити від Михайла Архангела або від  святих жінок, що зійшли з раю …»

Робер Амбелен, 1993, с. 164.

***

«В цім  році (1436), в 20-го дня травня, Цнотливиця  Жанна, яка перебувала у Франції, прибула у Гранж-оз-Орм біля  Сен-Пріве і була туди  приведена, щоби поговорити  з декотрими з  вельмож Меца, і наказала називати її Клод…І в той же день відвідали її  оба брати, один з  котрих був рицарем, а називати себе  наказав мессір Пьєр, а другий Маленький Жан, бул зброєносцем. І думали вони, що вона була спалена. І коли побачили її вони, вони її признали, і також вчинила вона з ними…»

Р. Амбелен, 1993, с. 202. Цит. з “Мецького  літопису настоятеля катедраля  святого Тьебо”  від 1436 р.

***

«…А зустріч  між Жанной і Карлом VII відбулася  тоді, коли, Жан дю Ліс, інакше названий  Жаном д’Арком, вже повернувся до неї, безперечно, для того, щоби повідомити її про згоду короля на таку зустріч. Сама вона в свою чергу мала   прибути до Орлеану  наприкінці вересня 1439 р.

Побачення відбулося у саду Жака Буше, керуючого містом Орлеаном у господарських справах : “Було воно в саду в великій альтанці, за  Гійомом Гуффьє, сеньором де Буазі і камергером короля Карла VII.

“Жанна попрямувала просто до короля, чим він був вражений  и не зміг знайти інших  слів, крім тих, що мовив до неї дуже ласкаво і вклоняючись їй :  “Цнотливиця , душе моя, ласкаво прошу, в  і’мя Пана Бога нашого, котрий знає таємницю  що є між мною і Вами…” Ця умовна Цнотливиця, лишень почула слово  “таємниця””, приклонила коліна»

Робер Амбелен, 1993,210.

***

«Те, що  Карл VII беззаперечно впізнав в Дамі дез Армуаз, що стояла на колінах Цнотливицю, підтверджується тим, що ні  на мить  не виникало питання про те, що вона могла бути самозванкою. Ніколи і ніяких претензій не було висунуто ні до неї, ні до її  супроводу.

А втім Карла VII  під час цього спіткання оточували : Жан Дюнуа, бастард Орлеанський; Карл Анжуйський; пан де Шомон; архіепископ Вьєннський; а головне, Жан Рабато, в будинку якого  Жанна мешкала  в 1429 р. Йому належало згодом  перебрати обов’язки голови парижського парламенту (в ті часи – судовий орган. – Прим. перекл.). На довершення, там був і архієпископ Реймський Реньо, учасник вінчання на царство, котрий достеменно знав Жанну, і зустрічався з нею і в Шиноні, і в Реймсі в 1429 р.»

Робер Амбелен, 1993,210-211.

 ***

«Справедливість не є  частина  доброчинності, а вся доброчинність, і протилежність її – несправедливість – не є  частиною порочності,  а порочність взагалі.»

АРИСТОТЕЛЬ

 ***

«Існують дві історії: історія офіційна, яку викладають у  школі, і історія секретна, в якій приховані дійсні причини подій.»

Оноре де Бальзак.

***

«…історика аж ніяк не можна вважати людиною вільною. Про минуле він спроможний знати не більше, аніж воно захоче йому довірити. До того ж,коли матеріал, який він намагається охопити, є надто великим, щоб дозволити йому персональний розгляд усіх свідчень, він почуває себе постійно обмеженим у своєму дослідженні самими умовами свого пошуку…  »

 Марк Блок. Феодальне суспільство. – перекл. з фр. В.Шовкуна. – Київ:  Видавничий дім «Всесвіт», 2002 – С.18.

***

«…Хіба легко пережити, що історія зникає, коли до неї наближається історик?.»

Марк Блок. Феодальне суспільство. – перекл. з фр. В.Шовкуна. – Київ:  Видавничий дім «Всесвіт», 2002 – С.18.

***

«…Проте я не схильний приховувати, хоч би якими були причини їхнього виникнення, лакуни чи неточності в наших знаннях. І я не боюся, що цим наражаю себе на небезпеку відштовхнути читача. Радше навпаки, ми ризикуємо зробити свої розважання вкрай занудними й непереконливми в тому разі, коли спробуємо подати науку, яка є в русі, яук щось фальшиво непорушне й злякле…»

Марк Блок. Феодальне суспільство. – перекл. з фр. В.Шовкуна. – Київ:  Видавничий дім «Всесвіт», 2002 – С.18.

***

«… Один із тих, котрі просунулися найдалі в розумінні середньовічних суспільств, великий англійський юрист Метланд, казав, що книжка з історії має викликати голод. Зрозумійте це правильно: йдеться про голод пізнання, а надто про голод пошуку. Тож, пишучи цю книжку, я не мав палкішого бажання, аніж розбудити такий апетит у кількох сумлінних трудівників »

Марк Блок. Феодальне суспільство. – перекл. з фр. В.Шовкуна. – Київ:  Видавничий дім «Всесвіт», 2002 – С.18.

***

« Дехто метр Еро, професор богослів’я, повідомив, що колись чув від  декотрої Марі  з Авіньону, яка  приходила до цього [часу] до короля, що королівству Франції  доведеться перенести багато страждань і  відчути чисельні біди, а їй самій, як вона казало, було доволі   видінь про нещастя, котрі спіткають королівство Францію, и серед іншого вона виділа багато зброї, котру їй протягували, і  злякана Марі боялася, що їй  власне прийдеться надіти  бойові обладунки; їй було сказано, щоби вона нічого не боялася і що не вона надіне  ці боєві  обладунки, але  Діва, котра прийде  після неї, візьме  зброю і  звільнить королівство Франції від його ворогів: і метр Еро твердо вірив, що ця Жанна і  була тою, про кого говорила Марі з Авіньону »

Свідоцтво адвоката парламенту Жана Барбена.
Цит. з Р.Перну, М.-В.Клэн. Жанна д’Арк. 1992. С.47

***

« Міф про Жанну Цнотливицю, котру в історіографії називають  ім’ям, що їй не належить Жанна д’Арк, є цікавим відношенням до її образу певної частини фанатів. Вони бережуть  міфи і нападають на тих, хто посмів  заперечити офіційну історію героїні французького народу. …Тут, радше, не бажання відшукати істину, а швидше  потреба огородити “чисті ризи” Орлеанської Цнотливиці від  всякого роду “разоблачителів”. Будь-які спроби по-новому подивитися на історію  Жанни заздалегідь приречені на невдачу у представників офіційної історичної науки, оскільки їх кваліфікують як «новації псевдоісториків »

Игорь Буккер. Мельница заблуждений: Жанна Девственница. 05.08.2011.

http://www.pravda.ru/science/mysterious/past/05-08-2011/1086108-jeanne_pucelle-0/

***

« Міфи довкола  Жанни створювали свідомо ще за її життя. В ХХ столітті  потужних хор “казкарів” був підсилений  голосами істориків, котрі стояли на різних світоглядних  позиціях. До лику  святих Римсько-Католицька  церква (представники  котрої, за  офіційною версією, спалили героїню як відьму) причислила Жанну тільки 9 травня 1920 року. Французькому уряду це рішення, проголошене папою Бенедиктом XV, коштувало у  30 мільйонів золотих франків. Історики-марксисти, незважаючи на свої нападки на монахів-«мракобісів» і зажерливих  феодалів, трактували образ Жанны у свій звичай, але інколи до подиву подібний з аргументами їх буржуазних колег. Нарешті, суфражистки и феміністки  побачили в ній і свій   «мелкотравчатый» ідеал. Так, довкола, Жанни створилася  партія, котра дивилася на  героїню з ідеологічних, а отже, пристрасних позицій. Свою лепту в міфологізацію Жанни вніс і кінематограф. »

Игорь Буккер. Мельница заблуждений: Жанна Девственница. 05.08.2011.

http://www.pravda.ru/science/mysterious/past/05-08-2011/1086108-jeanne_pucelle-0/

***

« Бажання відшукати істину не завжди є тотожнім паплюженню. Бачити в чесних пошукачах правди любителів «клубнички» або злобних очернителів — плід пустої вигадки тих, хто власні хвороби приписує іншим.»

Игорь Буккер. Мельница заблуждений: Жанна Девственница. 05.08.2011.

http://www.pravda.ru/science/mysterious/past/05-08-2011/1086108-jeanne_pucelle-0/

***

« В  усієї  історії із Жанною  Цнотливицею  непримиренні  опоненти сходяться в двох моментах: Жанна виросла не в родині бідних пастухів, а у заможних  селян, і її  звали по-різному, але  ніколи за життя її  не називали Жанною д’Арк.  »

Игорь Буккер. Мельница заблуждений: Жанна Девственница. 05.08.2011.

http://www.pravda.ru/science/mysterious/past/05-08-2011/1086108-jeanne_pucelle-0/

***

«Ось  свідоцтво  французьких апологетів Жанни. Дві дослідниці Режин Перну (Régine Pernoud) і Марі-Веронік Клэн (Marie-Véronique Clin) писали: “За життя  Жанну ніколи не називали Жанною д’Арк. У XV столітті було прийнято додавати до імені назву місцевості, селища або згадку про походження; іноді  до імені  додавали  прізвисько. Мати Жанни Ізабеллу називали в текстах Ізабеллою Роме (“римлянка”. — Ред.), це прізвисько вона одержала завдяки ніби то здійсненій нею прощі до Риму. Жанна казала також, що в неї на батьківщині доньки носять прізвище матері. Але вона називала себе “Жанна Діва”. Вона пишалась цим іменем і бачила в ньому символ свого покликання.»

Игорь Буккер. Мельница заблуждений: Жанна Девственница. 05.08.2011.

http://www.pravda.ru/science/mysterious/past/05-08-2011/1086108-jeanne_pucelle-0/

***

«Погоджуючись із своїми противниками в одному і  заперечуючи інші висновки,  представники  офіціозу не люблять обговорювати, між  ким  в дійсності велась Столітня війна. Чи між  двома  народами, чи  між  кланами знаті? Образ “народної героїні”, що прийняла бік одного з  угрупувань (клану)  феодалів супротив другої, меркне.»

Игорь Буккер. Мельница заблуждений: Жанна Девственница. 05.08.2011.

http://www.pravda.ru/science/mysterious/past/05-08-2011/1086108-jeanne_pucelle-0/

***

« Якось  минають без уваги факт щирого подиву, висловленого    Карлом VII і герцогом Алансонським, з привода майстерності  “пастушки” Жанни в верховій  їзді і знання гри, поширеної серед знаті. Наприклад , згадують  гру в кільца — кентен, котра вимагала досконального володіння зброєю. »

Игорь Буккер. Мельница заблуждений: Жанна Девственница. 05.08.2011.

http://www.pravda.ru/science/mysterious/past/05-08-2011/1086108-jeanne_pucelle-0/

***

« По-людські  зрозуміло бажання огородити улюблений образ від наклепів і обмови , і зокрема, в обмові  аморальності і  жорстокості Жанни або в її невміння керувати військом. Але іноді разом з водою виплескують і дитину, стверджуючи, що ні при яких умовах Жанна не могла врятуватися.»

Игорь Буккер. Мельница заблуждений: Жанна Девственница. 05.08.2011.

http://www.pravda.ru/science/mysterious/past/05-08-2011/1086108-jeanne_pucelle-0/

***

« На жаль, приходиться констатувати — реальна  історія історичної Жанны д’Арк  ще не написана»

Игорь Буккер. Мельница заблуждений: Жанна Девственница. 05.08.2011.

http://www.pravda.ru/science/mysterious/past/05-08-2011/1086108-jeanne_pucelle-0/

***

« На западе, конечно, так же есть громадный институт исторического мифотворчества. Дж. Вашингтон, А. Линкольн, множество политиков и героев окружены стандартным набором мифов и преданий. Но как совпадают эти мифы с исторической действительностью или хотя бы с духом той эпохи? Порой они прямо ей противоречат. А. Линкольн воевал за освобождение негров? А сколько десятилетий еще сохранялась сегрегация? Герои войн с индейцами изображены благородными миролюбивыми пионерами – но где же те индейцы?…

Есть и фильмы сделанные с претензией на полную историческую достоверность, как например, свежая постановка истории Жанны д,Арк (с М. Йовович в главной роли), – но ведь про трагедию пятисотлетней давности уже можно говорить всю правду, обидно никому не будет.»

Бескаравайный  Станислав Сергеевич. Об эволюции сакрализации образов.  2006 /

http://zhurnal.lib.ru/b//beskarawajnyj_stanislaw_sergeewich

***

«Жанна о ‘Арк не была понята во Франции, но перед ней преклоняются в Америке…

Жанна д’Арк это chef-d’oeuvre по выполнению и по чувству. Надо было слышать, что только говорили о ней в Париже. Это позор! Но неужели же надо окончательно признать, что только в чужих странах можно добиться заслуженного успеха? И действительно, разве можно сказать, что публика любила Милле, Руссо, Коро? Их любили только тогда, когда они были в моде.»

Мария Башкирцева, Дневник 1884 год.

http://brb.silverage.ru/zhslovo/sv/mb/?r=dn&id=17

***

«Карл Валуа, котрий [раніше] називав себе дофіном Вьєннським, зараз  без причини назвався королем»

Герцог Джон Бедфорд  – Регент Франції,
цитата з листа – спростування  коронації Шарля VII в Реймсі 17 липня 1429 року.

***

«…біографії  Діви, що зосереджені тільки на її особі, а не на історичних подіях і військових аспектах облоги. Це призводить до викривлення історії і оцінок важливості подій…».

Альфред Бёрн. Битва при Азенкуре.

***

« Знаменита   Жана д’Арк  довела, що  французький геній може  творити чудеса, якщо свобода в небезпеці »

Наполеон Бонапарт

***

« Колись Жанна Діва була схоплена і затримана нашими старими ворогами і супротивниками, англійцями і відведена в це місто Руан, і проти  неї вони влаштували  процес,  використавши допомогу декотрих осіб, яких вони використали  і  призначили самі; в означеному  процесі вони допустили багато помилок і зловживань, так  що із-за цього процесу і  великої ненависті, котру  наші вороги відчували до Діви,  вони беззаконно  и несправедливо, у край жорстоко умертвили її; по цій причині ми бажаємо знати правду про згаданий процес, а також,  у який спосіб вони його вели і організовували. Вам доручаємо, наказуємо і  недвозначно  приписуємо, що би ви все виявили і повідомили докладно і ретельно про все, що там говориться, і коли відомості про це  будуть вами зібрані, доставте їх в запечатаному вигляді нам и членам нашої Ради…Для виконання вищенаведеного  цим листом [вам] надаються повноваження, доручення і спеціальний наказ…Впроваджено в Руані в п’ятнадцятий день лютого 1449 року від Різдва Христова…»

Карл VII Валуа  –   лист   диктований для Гійома Буйе 15 лютого 1450 р. (по н.стилю).
Цит. Із Р.Перну, М.В.Клэн, 1992. С.242-243.

***

« Честь християнського короля вимагає, щоби несправедливий приговор, що виніс епіскоп  Бове, котрий знеславив французьку  корону, не залишився в забутті…Яка шкода для влади, якщо вороги наші и надалі будуть заявлять публічно, що король утримував в армії жінку, засуджену  за єресь і  спілкування з  демонами…»

Метр Гійом Буйе. 1450 г.  Лист-відповідь до короля Шарлю VII на його запит про розслідування «Процесу в Руані 1431 р.».

***

«…Увагу  зацікавлених особливо  приверне те, що  Жанною і декотрими іншими другими набожними дівчатами з народу тривалий час керував шахрай на ім’я  Ришар, котрий  творив чудеса и обучав тому же цих дівиць. Одного разу він давав Жанні причащання три рази поспіль, на  честь святої Трійці…

Чудотворці, приятельки Жанни, підвладні брату Ришару, називалися Пьєронною і Катериною, Пьєронна стверджувала, що вона виділа Бога, який з’явився  їй по-людськи, як друг з’являється другу…»

Вольтер. Жанна д ‘Арк, на прозвання Орлеанська цнотливиця.- Із філософського словника.

***

«… ні єпископ Бове, ні єпископ Нуайона не мали ніякого праву судити  будь-кого , а тим більше приректи на смерть піддану  герцога Лотарингії і войовницю, що утримувалася на кошти французького короля…»

Вольтер. Жанна д ‘Арк, на прозвання Орлеанська цнотливиця.- Із філософського словника.

***

«Один з суддів Жанни, доктор богослів’я  і священик, на прозвисько Ніколя Птахолов, прийшов сповідати її в тюрму. Він зловжив цим таїнством до такої межи, що сховав за завіскою двох священиків, котрі записали сповідь Жанни д’Арк. Таким чином, судді зажили святотатство, щоби   стати людиновбивцями»

Вольтер. Жанна д ‘Арк, на прозвання Орлеанська цнотливиця.- Із філософського словника.

***

«Всім відомо, з якою витонченою  підлістю  їй підклали звичне для неї чоловіче вбрання, і коли вона, піддавшись спокусі, знову одягла його, з яким безглуздим варварством ця її вигадана спотворенність була використана як привід, щоби спалити її,  немов для діви-войовниці було злочином гідним страти те, що вона одягла штани замість спідниці.   Від всього цього крається серце і здригається здоровий глузд»

Вольтер. Жанна д ‘Арк, на прозвання Орлеанська цнотливиця.- Із філософського словника.

***

«Незбагненно, як після стількох жахіть, скоєних нами, ми ще маємо зухвалість називати варварами інших. »

Вольтер. Жанна д ‘Арк, на прозвання Орлеанська цнотливиця.- Із філософського словника.

 ***

«Це відважна дівчина, котру інквізитори і вчені   своєю трусливою жорстокістю  звели  на вогнище»

Вольтер. Жанна д ‘Арк, на прозвання Орлеанська цнотливиця.- Із „Кишенькового  філософського словника. 1764

***

«Ті хто надав аристократичне обличчя прізвищу цієї знаменитої простолюдинки, спотворили її правдиве лице, викривили  історичну правду цього персонажа у самому важливому і помітному його проявленні : імені. Існує попри загальновідомих фактів широко розповсюджений  забобон, буцімто пастушка з Вокулера була шляхетного походження».

О.Валле де Вірівіль 1839 р.

***

«Darc – Донька сутінок!»  Але ж! Навіть англійці того часу не змогли би придумати ліпше. Відкинемо ж  цю варварську форму „Дарк” і збережемо за дівою її французьке ім’я»

Анрі Валлон, 1876 рік

***

«бідну дівчинку простісінько ошукували : декотрі прибічниці французів, які переодягнувшись святими Катериною і Маргаритою, приходили до Домремі і підказували Жанні плани порятунку Франції»

Y. Grandeau. Jeanne insultée/ Procès en diffamation.

***

«День великомучениці Катерини, чи, як звичайно це свя­то в народі називається, «Катерини», є свято дівочої долі. Напередодні цього свята колись парубки постили ¹ , щоб Бог послав їм добру жінку. В самий же день свят, сьомого грудня, дівчата ворожать і закликають долю.»

Олекса Воропай. «Катерини»/Звичаї нашого народу. (1958)

***

«Цікаво, що у Франції свята Катерина вважається патронесою старих дівчат. День св. Катерини французи святкують 25-го грудня. Про це знаходимо замітку в «Нью Йорк Гералд Трібюн» за 27 лютого 1946 року: «в цей день, ранком усі неодружені паризькі дівчата, старші від 25 років, одягають капелюшки, прикрашені жовтими й зеленими стрічками,  що означають надію на одруження, і виходять групами на вулицю. Веселі „катеринетти”, як звуть цих дівчат, гуляють по вулицях, співають, розважаються, а в одній з церков відправляється Служба Божа, і архіепископ паризький благословляє старих дівчат. Удень веселі процесії несуть квіти до статуї Катерини, а ввечорі дівчата розважаються на вулицях. В цей день старим дівчатам дозволяється багато вільностей: за старою традицією чоловіки можуть цілувати на вулиці дівчат у жовто-зелених капелюшках; але ніхто не дивується, коли і «катеринетти»  охоче цілують  хлопців.

Війна внесла обмеження в святкування дня св.. Катерини, і цей день був уперше широко відсвяткований в 1946 році.    «Катеринетти»  навіть налякали англійських вояків; американці швидше опанували ситуацію.»

Олекса Воропай. «Катерини»/Звичаї нашого народу. (1958)

***

«Слово “патріотизм” не мало ніякого  сенсу в ХV  столітті,  батьківщина не існувала, кордони еволюціонували  в залежності від договорів і війн. “Француз”  нині,  завтра вже “бургундець”, післязавтра вже англієць. Коли одного разу в Буржі Жанна якось сказала: “Я хочу йти у Францію”, вона  хотіла лишень сказати, що бажає вирушити до Іль-де-Франсу.»

Ален Вож, автор “Я  називаюся  Жанною  Цнотливицею: Газета короткого життя ” 2012.
Alain VAUGE

auteur de “J’ai nom Jeanne la Pucelle, Journal d’une courte vie”, Editions Bénévent , 2012

***

«Давайте ж віддамо  Жанну  д’Арк  Історії, на тій же підставі ,що і Вінцінгеторікса і Карла Великого. Ліпше знання її з усіма її силами і слабостями, може сприяти її «десакралізації» і зробить її менш «національною»  в очах зацікавлений і щирих підлесників. Найкраща послугу, яку ми можемо для неї зробити, це  розвінчати міф про неї і розглядати її як живу  дівчину 17 років з усіма властивими для неї почуттями і переконаннями, а не з тими, які дехто бажає в ній вбачати…»

Ален Вож,  автор книги  «Я називаюся Цнотливицею: Нарис короткого життя» Видавництво Bénévent , 2012
Alain VAUGE

auteur de “J’ai nom Jeanne la Pucelle, Journal d’une courte vie”, Editions Bénévent , 2012

***

«…свобода,  яку потребує праця історика, що шукає істину, була подавлена. Зараз ми можемо відновити діалог, якого всі так потребували.»

Жак Ле Гофф.   Цивілізація середньовічного Заходу

***

« Я вперше зрозумів на власному досвіді, що мистецтво може впливати на реальність .»

Мел Гібсон, видатний сучасний режисер і виконавець головної ролі епічного фільму про народного героя Шотландії Уільяма Уолесса «Хоробре серце». 2012 р.

***

«Хіба можуть документи розповісти всю правду про живу людину? Так що завжди залишається  місце для роздумів і фантазії .»

Мел Гібсон, видатний сучасний режисер і виконавець головної ролі епічного фільму про народного героя Шотландії Уільяма Уолесса «Хоробре серце». 2012 р.

***

«… що так на мене навіювало тугу, так це спостереження за тим, як створювалися і фабрикувалися вигадки про мне. Лякає те, що люди, які це робили, вочевидь  брешуть і в тому випадку, коли йдеться про більш важливі речі. Ось, що страшно.»

Мел Гібсон, видатний сучасний режисер і виконавець головної ролі епічного фільму про народного героя Шотландії Уільяма Уолесса «Хоробре серце». 2012 р

***

« Що може  посіяти жах в людині? Публічне приниження…»

Мел Гібсон, видатний сучасний режисер і виконавець головної ролі епічного фільму про народного героя Шотландії Уільяма Уолесса «Хоробре серце». 2012 р.

***

«Дехто казав, що оповідаючи історію, ми її зіпсували. Такі думки мене не дуже хвилюють, адже треба вміти розрізняти реальність і кінематограф .»

Мел Гібсон, видатний сучасний режисер і виконавець головної ролі епічного фільму про народного героя Шотландії Уільяма Уолесса «Хоробре серце». 2012 р.

***

«… ця донька неслухняна, єретичка, дияволиця, була спалена в  ім’я  найвеличнішої слави ортодоксальної віри… »

Жан Граверан – Великий інквізитор Франції, з проповіді 4 липня 1431 року в церкві Сан-Мартен де Шон у Парижі.

***

«Мучеництво, вірогідно, може  якось виправдати смерть, зробити її більш зрозумілою, прийнятною – з стороннього, з формального боку.»

Максим Горький  Лев Толстой, Литературные портреты

***

«Вот и смолкли клевета и споры,
Словно взят у вечности отгул…
А над гробом встали мародеры,
И несут почетный…
Ка-ра-ул!»

Александр  Галич.  15 января 1972 г.

***

«Где теперь крикуны и печальники?
Отшумели и сгинули смолоду…
А молчальники вышли в начальники.
Потому что молчание – золото…

Вот как просто попасть в богачи,
Вот как просто попасть в первачи,
Вот как просто попасть – в палачи:
Промолчи, промолчи, промолчи!»

Александр Галич

 ***

«…Итак, Франция: начнем с того, что различие в манерах поражает даже поверхностного наблюдателя; давно замечено, что между Парижем и остальной территорией существует пропасть, а у самых ворот города начинается нация, совершенно отличная от той, что живет за его стенами. Те, кто верит в политическое единство в стране и отсюда делает вывод о единстве идей и слиянии крови, глубоко заблуждаются.

Нет ни одного социального закона, ни одного формирующего принципа цивилизации, который бы воспринимался бы одинаково во всех наших департаментах. Нет смысла проводить сравнение между Нормандией, Бретанью, Анжевеном, Лимузеном, Гасконью, Провансом – все знают, как мало похожи друг на друга жители этих мест и как различны их взгляды. Отметим только, что если в Китае, на Тибете и в Индии самые важные понятия относительно сохранения цивилизации известны всем классам, у нас дело обстоит совсем наоборот. Самые первостепенные, самые элементарные наши знания  остаются тайной для подавляющего большинства сельского населения : как правило, люди там не умеют ни читать, ни писать и нисколько не озабочены тем. чтобы научиться, потому что не видят в этом никакой пользы и применения…»

граф  Ж.А. де Гобино (1816— 1882) известный французский писатель-романист, социолог

***

« Многие историки из конъюнктурных соображений начинают переписывать историю, идут на сделку с совестью, забывают о кодексе чести ученого, о научной беспристрастности, искажают факты, события, делают все для того, чтобы понравиться власть имущим. Труды таких историков не имеют никакой научной ценности, но они обслуживают правящие круги, и те награждают их соответствующим образом. »

Гобозов И. А. История и мораль. Философия и общество, 1-2010, с. 5-20

***

« Любое государство так или иначе оказывает воздействие на исследователей общественной жизни, потому что оно прежде всего защищает свои интересы, и если считает, что его интересам угрожает та или иная научная позиция ученого, то оно может ее просто-напросто запретить. »

Гобозов И. А. История и мораль. Философия и общество, 1-2010, с. 5-20

***

«Когда дела Франции были в плохом состоянии и на престоле французском сидел Генрих VI  Плантагенет линии Ланкастерской, когда большая часть областей признала его владычество и последний Капетинг едва находил убежище в западных областях Франции (всегда отличавшихся приверженностью к монархам), – неподалеку от Вандеи жил Карл VII, в эту эпоху совершилось дело, которого смысл нелегко отгадать доселе: простая дева выступила для спасения Франции. Известно, как много разнородного говорили об этом загадочном явлении. Уже между современниками Анны д’Арк поднялись насмешливые голоса; в массе ее считали колдуньей, в высших слоях обманщицей или обманутой, подставленной тещей Карла  VII.»

Т.Н.Грановский – русский историк-медиевист, один из основоположников российской медиевистики. Лекция 2, 13 сентября 1849/1850 г.

***

«…если я живу в нацистской Германии, то вряд ли прочту в газетах о разоблачении политики Гитлера. Скорее всего, там будет пропаганда, ведь так? Поэтому не вижу смысла читать и смотреть вранье. »

Борис Гребенщиков, 2012 г.

***

« Обо мне много нелепого писали, зато лепое о себе я редко читаю. Самой странной вещью обо мне была, пожалуй, не статья, а донос…»

 Борис Гребенщиков, 2012 г.

***

У  хороших людей немає національності – вони належать людству.

Афоризм сучасниці.

***

«… немає спілки між людьми, яка би не була виявлена з часом. При всьому бажанні членів спілки ховатися у пітьмі і не бути особисто відомими, мета їх об’єднання мусить виявитися якимось явними діями, а де є дія, там передбачається діяч, і якщо він невидимий, то підозрюють існування таємного… »

Ч.У. Гекерторн

***

«Слід нічого не знати про людину, щоби дивуватися тому, що самими завзятими панегіристами Жанни виявилися ті, котрі самі потребували помилування за свої чисельні вчинки і прагнули щоб оточуючи забули багато їх власних справ…»

Поль Донкёр,  1958. С. 41.

***

«Звільніть мене від ланцюгів, і я піднімусь»

Жанна із Домремі. (Q, II,18)

***

«Я нічого не боюся, крім зради»

Діва.

***

«Мир ми здобудемо не інакше як  на вістрі списа»

Діва Франції

***

«Коли я виконаю цю велику, назначену мені Господом справу, то візьму шлюб, і родиться і мене три сина: перший буде папою, другий імператором, а третій – королем Франції.»

Жанна Діва. 1428 р.  Свідчення  Робера де Бодрікура – капітана Вокулера.

***

«Personne au monde, ni le prince, ni le Duc, ni Fille d’Ecosse, ne peut recouvrer le royaume de France. Il n’y a pas pour notre roi d’autre secours qu’en moi.»

«Ніхто в світі, ні принц, ні герцог, ні донька шотландського короля не зможе відновити королівство Францію. І немає для нашого короля іншої допомоги крім моєї.»

Орлеанська Діва

(після  17 липня 1428 р. – часу  Пертського таємного договору,  про взаємодопомогу між  Шарлем  и Шотландією, за яким цей союз скріплявся одруженням сина Шарля принця Людовіка на Маргариті Шотландській )

***

«Коли я зайшла до палати, де знаходився король, то впізнала його серед інших по пораді мого голосу, який вказав мені на нього. Я сказала королю, що хотіла б вирушити на війну з англійцями»

Жанна Діва, показання від 22 лютого 1431 р. Цит. по В.Й.Райцес, 2003,С.141.  Tisset P. et Lanhers Y., I,51.

***

«Я дам відповідь про все Богу і Святішому Отцю нашому, папі »

Діва Жанна.  1431 р.

***

«Ви кажете, що ви судді мої; але стережіться, як би суд ваш не виявився неправим, тому що я дійсно Божа посланниця…»

Діва Жанна на суді в Руані 1431 р.
Procès .T. I. 62, 154

***

«De fait, le royaume n’appartient pas au dauphin. Mais Messire veut que le dauphin soit fait roi et qu’il ait le royaume en commande…

–  Qui est Messire ? – Le Roi du Ciel.»

«Це королівство, Франція, по-справжньому не належить дофіну. Але Мессір хоче, щоб дофін був королем і дістав від нього королівство в тимчасове володіння, – говорить Жанна капітану Бодрікуру…

–  Хто цей Мессір? – питає її Бодрікур.

–  Цар Небесний, – відповідає Жанна…»

Цит. По Д.Мережковский, 1938. (1997) С.256. Посилання на Procès .T. II. 456.

***

«…Бастард, Бастард, в ім’я Боже наказую тобі одразу ж  повідомити мене, як  тільки ти дістанеш повідомлення про  те що підійшов  Фальстольф, і якщо він прибуде, а я про це не буду знати, обіцяю тобі, залишишся без  голови!» На це сеньор Дюнуа відповідав, щоби вона не мала сумнівів, він їй, звичайно, тут же повідомить»

Діва

Свідчення Жана д’Олона, лангедокського рицаря, «зброєносця Жанны» або інтенданта. Із свідченнь на процесі Реабілітації. Цит. За Р.Перну-М.-В.Клэн, 1992. – 67.

***

«Жанна піддана  була вогню…ворогами Святішого Престолу, – сказано буде  римськими суддями Жанни в 1909 році про судій 1431 року…»

”…ayant été livrée au feu du bucher par les hommes, qui étaient surtout les ennemis du Saint-Siège”

З  Декрету про беатіфікацію і канонізацію Жанни д’Арк. 1909.
Decret de beatification et canonisation de Jeanne d’Arc.1909

***

«Її спитали, чи мала вона щит і герб, вона на це відповіла, що не мала ні того, ні іншого, але, що король дарував її братам герб, а саме щит лазурового кольору з двома ліліями і мечем посередині… Потім вона сказала, що цей герб був подарований королем її братам без всякого прохання з її боку чи одкровення»

Відповідь Жанни Діви на процесі в Руані на питання про її герб. Цит. за В.Й.Райцесом, 2003,118/ из Tisset P. et Lanhers Y., I. 1977-1979, P.111

***

«До Батьківщини Жанни д’Арк швидко застосували пророцтво Мерліна про Діву з Дубового Лісу, яка з’явиться, щоби здійснити чудеса. Один з  дядів Жанни був священиком і будинок її батька був розташований між цвинтарем і сільською церквою, що присвячувалась Святому Ремігію (Домремі). У селі була популярне житіє цього святого, який хрестив першого короля франків і легенда про мирохранительницю, яку в образі голубки  приніс йому у Реймс Дух Святий і від якого французькі королі получають помазання і блаженство царства. Ці вірування і легенди живили дух Жанни д’Арк… »

О. А. Добиаш-Рождественская – російський історик початку XX ст.
Жанна д’Арк/Христианство. Энциклопедический словарь. М.: Большая Российская Энциклопедия, 1993. Т. 1. С. 538-539. /  http://halkidon2006.orthodoxy.ru/i/280.htm

***

«Жанну д’Арк починають відвідувати голоси і видіння. Сперш в саду батька, з боку церкви, потім поблизу дуба їй з’явилися осяянні сильним світлом (Жанна д’Арк, безперечно, завжди вірила в реальність своїх видінь)  архангел Михаїл, потім св.. Маргарита і Катерина. « Ангели часто з’являются християнам», – говорить  згодом д’Арк на суді, «але вони не бачать їх; я ж їх бачу». Вони розповідають Жанні про горе (pitié), «яке було в той час в королівству Лілій», і посилають її на подвиг. «Донька Господня, ти поведеш дофіна в Реймс, щоби він був достойно коронований». З цього часу Жанна д’Арк залишає роботу в полі і випас худоби і уходить в мрії і видіння, зміст яких підтверджує пророцтво, що ходило в тій часи в країні: «жінка погубила Францію (королева Ізабелла, що віддала Францію англійцям), але дівчина її врятує»

О. А. Добиаш-Рождественская – російський історик початку XX ст.
Жанна д’Арк/Христианство. Энциклопедический словарь. М.: Большая Российская Энциклопедия, 1993. Т. 1. С. 538-539. / http://halkidon2006.orthodoxy.ru/i/280.htm

***

«В білому рицарському одязі  на білому коні, з полотняним прапором, на котрому були зображені Христос і ангели із ліліями Франції, Жана д’Арк  вирушила на допомогу Орлеану. Її статус в війську, яке йшло з нею, був двозначний. Жанна д’Арк вважала себе полководцем. Інші керівники (переважно) Орлеанський Байстрюк [граф Дюнуа, позашлюбний син герцога Орлеанського] хоч і ставилися до неї  дбайливо, як до щасливого талісману, що наданий небом, проте не сприймали цілком серйозно  її місії посланниці, не допускали її  на відповідальні посади за допомогою чи то насилля чи то  неправди,  відмовлялися керуватися її думками в плануванні військових акцій… »

О. А. Добиаш-Рождественская – російський історик початку XX ст.
Жанна д’Арк/Христианство. Энциклопедический словарь. М.: Большая Российская Энциклопедия, 1993. Т. 1. С. 538-539. / http://halkidon2006.orthodoxy.ru/i/280.htm

***

«Жанна д’Арк не дочекалася рятівників. За неї не вступився ні король, ні ті самі прелати, котрі свого часу допитавши її, визнали в ній посланницю неба. 30 травня 1431 року вона була спалена публічно. Через 20 років, коли англійці були в вже вигнані з Франції, Карл VII наказав переглянути процес Жанни д’Арк. Вона була реабілітована. В Орлеані на її честь було встановлено місцеве свято […] В 1910 папський престол санкціонував прилічення її до лику святих в уявну річницю народження Жанни д’Арк. »

О. А. Добиаш-Рождественская – російський історик початку XX ст.
Жанна д’Арк/Христианство. Энциклопедический словарь. М.: Большая Российская Энциклопедия, 1993. Т. 1. С. 538-539. / http://halkidon2006.orthodoxy.ru/i/280.htm

***

«Справедливість – є виконання обов’язку, несправедливість – є не виконання того, що потрібно, ухилення [ від виконання своїх обов’язків ]»

ДЕМОКРИТ

***

«Справедливість по відношенню до ближнього слід чинити невідкладно, зволікати в таких випадках – означає бути несправедливим»

Ж.Лабрюйер

***

«Ким вона була –  одному Богу відомо»

«Щоденник паризького міщанина», XV ст.

***

«Бо буває людина, що трудиться з мудрістю, зо знанням та із хистом, та все полишає на долю людині, яка не трудилася в тому: Марнота й оце й зло велике! »

Еккл.2.21.

***

«В днях марноти своєї я всього набачивсь: буває справедливий, що гине в своїй справедливості, буває й безбожний, що довго живе в своїм злі. Не будь справедливим занадто, і не роби себе мудрим над міру: пощо нищити маєш себе?  Не будь несправедливим занадто, і немудрим не будь: пощо маєш вмерти в нечасі своїм?»

Еккл.7.15;7.16;7.17.

***

«Ні право, ні мораль, не забороняють нашій Діві носити  одяг  чоловіка і воїна, осколькі вона робить чоловічу справу і сама є воїном»

Жан Жерсон (Шарльє), 1429

***

« Немає підстав допускати її до короля до тих пір, поки оточення не переконається в її добрій поведінці і доброму сумлінні».

Жак Желю, архієпископ Ембренський. 1429 г.

***

« Щоби присоромити всіх, хто вірить в Бога так, як би не вірить, треба було Царю царствуючих і Пану володарюючих допомогти королю Франції…через дівчинку, що вихована в гної… »

Жак Желю, архієпископ Ембренський. Прибічник Шарля VII

***

« Йдеться про те, щоби зберегти цілісність святої католицької віри. Істині дати засяяти може тільки Святіша Інквізиція»

Пьєр Кошон у листі до Великого інквізитора Франції Жана Граверана.
Дмитрий Мережковский, 1938. (1997).С.253.

***

«Якщо ми дійшли до такого стану, коли віщунок, що пророкують від імені Бога, як декотру дівчину, що затримана в межах єпархії Бове, народ в легковір’ї своєму буде краще сприймати, ніж пастирів і докторів [богослов’я], то загине релігія, впаде порядок, церква буде збита з ніг, і сатана із своєю несправедливістю запанує в світі. »

Пьєр Кошон, єпископ Бове, Цит. из : Grisel R. Présance de Jeanne d’Arc. Paris, 1956, p.124.

***

«В ім’я Пана Бога амінь…Ми, Пьєр, ласкою божою єпископ Бовезький, і брат Жан ле Метр, вікарій знаменитого доктора Жана Граверана, інквізитора у справах єресі…оголошуємо справедливим вироком, що ти, Жанна, яку в народі називають Дівою, є винною в багатьох омиленнях і злочинствах. Ми вирішуємо і оголошуємо, що ти Жанна, маєш бути, відторгнута від церкви і від’єднана від її тіла, як шкідлива частина, що може заразити інші частини, і що ти маєш бути передана світській владі…Ми відлучаємо тебе, відмежуємо і залишаємо, при тому ми просимо світську владу пом’якшити свій вирок, щоб звільнити тебе від смерті і ушкодження членів.»

Вирок єпископа Пьєра Кошона  в Руані 30 травня 1431 р. Цит. із : Райцес В.И. Процесс Жанны д’Арк .-Москва-Ленинград, 1964. – С.192-193.

***

Гарантийний захистний лист  для Кошона та його поплічників із Руанського трибуналу 1431 р.:

«Кошон попросив і отримав від англійського короля «гарантийні листи» для себе, Луї Люксембургзького і єпископа Нуайонського Жана де Майї :

« Якщо так сі стане, що кому-небудь з тих, що працював на процесі, із-за участі в ньому будуть висунуті звинувачення…королівським словом ми захистимо, і» допоможемо йому, і будемо сприяти захисту цих людей в суді, допоможемо їм і всі витрати візьмемо на себе»

Цит. по Режин Перну, М.-В. Клэн. 1992. С.228-229.

***

«Ви не знайдете, щоби люди праведні були повалені людьми святими. Були гнані праведні, але від беззаконних; були заточені в темниці, але від безчесних; були побиті камінням злодіями; були вбиті порочними, якими оволоділа злочинна заздрість»

Св.Климент, єпископ Римський до Коринф. Посланіе І. (92-101 гг.н.э)

***

«…Адже, у всіх сеньорів неодмінно знаходяться, як належить, клірики і люди довгої мантії коли це люди добрі – вони на місці, а якщо ні – вони дуже небезпечні. З будь якого приводу вони посилаються на закон, або приклад з історії, але навіть самий добрий приклад вони репрезентують в поганому сенсі.  »

Філіпп де Коммін. Cпогади. XV в.

***

« Вона не є героїнею нашого часу. Вона складає частину французької історії і французької ідентичності, і звичайно, частину всесвітньої історії. Проте я думаю, що її неможливо ні відродити, ні використати. ».

Філіпп Контамін, академик, історик, колишній Директор Центру Жанны д’Арк  6 січня 2012 року  в промові присвяченній 600-річчю із дня народжения Жанни із Домремі, з приводу використання  образу Жанни  сучасними політиками.

***

«…одно из лучших средств  стать человеку мудрым – это читать древние истории и учиться на прошлых событиях и примере наших предшественников, как себя вести и чего остерегаться, дабы действовать мудро. Ибо наша жизнь так коротка, что ее не хватает для приобретения опыта в стольких вещах» (I, 129)

Филипп де Коммин. Мемуары. XV в.

***

« Хто ненавидить те, що не має милосердя, той  чинить милосердно »

Конфуцій

***

« Історичне прочитання особи Жанни д’Арк, що було усталене до початку 2012 р. не може бути тільки тісним дистанційним діалогом між антисоціальними правими і  крайніми правими. «Міф про Жанну д’Арк» – святої католицької церкви  з 1920 р.,  який дійшов до нас є плід складної і заплутаної історії, який би не мав того значення, що має зараз, якби не активність видатних представників соціалістичного і республіканського руху. »

Алексіс Корбьєр, 6 січня  2012 р.

Alexis Corbière, Secrétaire National du Parti de Gauche et Conseiller de Paris, 06 Janvier 2012
Alexis Corbière _ Jeanne d’Arc, un mythe disputé depuis plusieurs siècles

http://www.lepartidegauche.fr/editos/actualites/4737-jeanne-darc-un-mythe-dispute-depuis-plusieurs-siecles

***

« Розуміння того чому і як Жанна д’Арк стала меньше  століття  тому  «національним міфом»  на мій погляд важливіше, ніж повернення  до [вивчення] її військової епопеї і захисту  безбарвного  Шарля VII: пригоди кількох років, що нібито керовані  цією юною 19-річною жінкою, ідентичність котрої  сумнівно  встановлена з релігійних позицій, правдивість яких вельми і вельми спірна і дискутується  серйозними істориками, які не плутають історію і Катехізис. Це містки, які дозволяють нам відстежити як і ким був залишений нам цей міф. »

Алексіс Корбьєр, 6 січня 2012 р.

Alexis Corbière, Secrétaire National du Parti de Gauche et Conseiller de Paris, 06 Janvier 2012
Alexis Corbière _ Jeanne d’Arc, un mythe disputé depuis plusieurs siècles

http://www.lepartidegauche.fr/editos/actualites/4737-jeanne-darc-un-mythe-dispute-depuis-plusieurs-siecles

***

« Після століть забуття, республіканський історик Жюль Мішле в одному з розділів  своєї «Історії Франції» зробив справжній винахід. Під його пером, що вельми заслуговує  на  критику і доволі емоційним народився  один із перших  нечітких символів батьківщини. Так виникла республіканська фігура доньки народу, героїні вітчизни, забута монархом і змордована церквою. Інші історики, такі як республіканець Жюль Кішера і соціаліст Люсьєн Ерр наслідували йому. В 1884 році один депутат радикал з  Аверону Жозеф Фабр виступив з ініціативою  введення національного свята Жанни д’Арк. Він  обґрунтував свій мотив прикладом США, де поруч із  Днем Незалежності святкують ще свято Джорджа Вашингтона. Отже і Французька Республіка могла б встановити доповнення до 14 липня. Чи треба  нагадувати, що республіка була тоді відновлена менш як п’ятнадцять років  тому. Все є добрим для консолідації. Але проект не був підтриманий більшістю із остраху, що він буде відхилений духовенством.» Після нової спроби, і навіть після прийняття його сенатом, проект , все рівно був відхилений.»

Алексіс Корбьєр, 6 січня 2012 р.

Alexis Corbière, Secrétaire National du Parti de Gauche et Conseiller de Paris, 06 Janvier 2012
Alexis Corbière _ Jeanne d’Arc, un mythe disputé depuis plusieurs siècles

http://www.lepartidegauche.fr/editos/actualites/4737-jeanne-darc-un-mythe-dispute-depuis-plusieurs-siecles

***

« Паралельно, католицька церква вбачає для себе загрозу в цьому бажанні республіканців підлаштувати під себе Жанну д’Арк . Католицький світ стає на шлях еволюції. Після тривалого часу підтримки монархії і фронтального протистояння Республіці  і революційній Франції, він розуміє, що ця стратегія приречена на поразку і Республіка встановлена і користується широкою підтримкою народу. Монсеньор Дюпанлу, епіскоп Орлеанський намагається взяти ситуацію в свої руки з 1869 р. Він добре зрозумів, що після виходу книги Жюля Мішлє, Жанна може стати зброєю в війні проти церкви. Щоб запобігти цьому, він вирішає перетворити  ускладнення в благо і зробити з неї символ доброї християнки, знамено святої католицької церкви. Починається тривалий і складний процес канонізації, який завершиться в 1920 році, більш п’ятидесяти років поспіль »

Алексіс Корбьєр, 6 січня 2012 р.

Alexis Corbière, Secrétaire National du Parti de Gauche et Conseiller de Paris, 06 Janvier 2012
Alexis Corbière _ Jeanne d’Arc, un mythe disputé depuis plusieurs siècles

http://www.lepartidegauche.fr/editos/actualites/4737-jeanne-darc-un-mythe-dispute-depuis-plusieurs-siecles

***

«Між тим, йшов час між справою Дрейфуса і першою світовою війною. На зборах націоналістів кінця XIX і початку ХХ століття  із завзяттям кричали: «Слава Жанні д’Арк!  Геть жидів!»  В латинському кварталі члени монархічної антисемітської  спілки «Королівські юнаки»  («Camelots du Roi»)  застосували кулаки проти професора Сорбони Андре Талама, який мав сміливість в курсі своїх лекцій поставити під сумнів природу голосів бідної селянки з Домремі »

Алексіс Корбьєр, 6 січня 2012 р.

Alexis Corbière, Secrétaire National du Parti de Gauche et Conseiller de Paris, 06 Janvier 2012
Alexis Corbière _ Jeanne d’Arc, un mythe disputé depuis plusieurs siècles

http://www.lepartidegauche.fr/editos/actualites/4737-jeanne-darc-un-mythe-dispute-depuis-plusieurs-siecles

***

« В розпал  світової війни, в грудні 1914 р. ця «Священна спілка» і Моріс Баррес, батько французьких крайніх правих примушує Національну Асамблею прийняти закон, що встановив свято Жанни д’Арк.  Проте для нього вона не більш як «відродження опору іноземцям».

Алексіс Корбьєр, 6 січня 2012 р.

Alexis Corbière, Secrétaire National du Parti de Gauche et Conseiller de Paris, 06 Janvier 2012
Alexis Corbière _ Jeanne d’Arc, un mythe disputé depuis plusieurs siècles

http://www.lepartidegauche.fr/editos/actualites/4737-jeanne-darc-un-mythe-dispute-depuis-plusieurs-siecles

***

«14 липня 1935 р. на мітингу Народного Фронту у відповідь на спробу перевороту із боку крайніх правих лауреат Нобелівської Премії Жан Перрен сказав: «Вони забрали в нас Жанну д’Арк, цю доньку народу, залишену  [напризволяще] королем і спалену священиками, яку потім вони ж канонізували. Вони хочуть спробувати відібрати в вас знамено 1789 р… Вони, нарешті, спробують забрати у вас і цю героїчну Марсельєзу…»

 Це застереження мені здається актуальним і нині…  »

Алексіс Корбьєр, 6 січня 2012 р.

Alexis Corbière, Secrétaire National du Parti de Gauche et Conseiller de Paris, 06 Janvier 2012
Alexis Corbière _ Jeanne d’Arc, un mythe disputé depuis plusieurs siècles

http://www.lepartidegauche.fr/editos/actualites/4737-jeanne-darc-un-mythe-dispute-depuis-plusieurs-siecles

***

« Ця молода жінка, жахливо змордована релігійними фанатиками стала емблемою Франції, яка примирилася з католицькою Церквою.»

Алексіс Корбьєр, 6 січня 2012 р.

***

« Названа Жанна, була доброї поведінки, благочестива, терпляча, охоче відвідувала церкву і сповідувалася, подавала, коли була у змозі, пожертву жебракам, і він свідок, все це бачив як в Домремі, так і в названому [селищі] Бюрей, в  його власному будинку, де названа Жанна знаходилася близько  шести тижнів; вона старанно працювала, ходила за плугом, пасла худобу і виконувала іншу працю, яку зазвичай виконують жінки. »

Дюран Лаксар (або  Лассар ). Свідок № 47 на Процесі Реабілітації  Жанни в Паризі  1456 р.  P.Duparc, І, 1977-1979,Р.295)

***

«Однією з найбільш гострих проблем, які були висунуті на колоквіумі, була проблема відповідальності за загибель Діви. Французькі історики (у тому числі і відомі) в багатьох випадках намагалися або уникнути обговорення цієї проблеми, або обмежитися напівправдою.»

Анатолій Левандовський, Жанна д’Арк, 1982. – С.253.

***

«Професор М.Вейль з Оксфорду, під час свого аналізу про політичні причини засудження Жанни, дійшов висновку, що дівчина стала жертвою в першу чергу громадянської війни і загинула більш з вини французів, як англійців. Хоча цей висновок і виглядає парадоксальним, доповідачу не можна було відмовити в спостережливості і тверезості, коли він демонструє, як Жанну зраджував французький уряд і засуджувало французьке духовенство…»

Анатолій Левандовський, Жанна д’Арк, 1982. – С.253.

***

«Вселенский опыт говорит,
что погибают царства
не оттого, что тяжек быт
или страшны мытарства.

А погибают от того,
(и тем больней чем дольше),
Что люди царства своего
не уважают больше».

Булат Окуджава.

 ***

«Мой мальчик, нанося обиды,
о чем заботятся враги?
Чтоб ты не выполз недобитый,
На их нарвавшись кулаки.

Мой мальчик, но верны и строги –
о чем заботятся друзья?
Чтоб  не нашел ты к ним дороги,
свои тревоги пронося»

Булат Окуджава.

***

«…Якось обговорювалася доля Жанни д’Арк. Співрозмовники намагалися уявити, який саме кінцевий акорд був би найбільш блискучім для світлої войовниці. Робилися різні припущення. Доходили до того, хтось бачив її королевою Франції. Але після всіляких приблизних суджень дійшли висновку, що призначений найвищім законом акорд був найбільш величним. Звичайно, ніхто не забуде і не виправдає зрадливих суддів Жанни д’Арк…»

Н.К.Рерих. ЛИСТЫ ДНЕВНИКА.Том 1. СУДЬБА.  http://agnivesti.ru/news3771

 ***

«… Жанна д’Арк могла лишитися сільською віщункою, могла пророкувати і зціляти. Могла закінчити працю шановною абатисою, або шанованою міщанкою. До всього були шляхи. Проте Великий Закон мав би найти в ній ще одне свідоцтво Істини. Вогонь її серця, вогонь вогнища – вінець вогненний – все це далеко за межею звичайних законів. Навіть за межею звичайної людської уяви ».

Н.К.Рерих. ЛИСТЫ ДНЕВНИКА.Том 1. СУДЬБА.  http://agnivesti.ru/news3771

***

«Так кожна країна, у серця свого, береже імена, що вели її до Світла. Коли звернемося до Франції, ми в саму зворушливу хвилину зустрінемося із героїчним ликом Жанни д’Арк».

Николай Рерих. ТВЕРДЫНЯ ПЛАМЕННАЯ. ДУША НАРОДОВ  http://agnivesti.ru/news3771

***

«Кадри вирішують все»

Товарищ Сталин.

***

«Незамінних людей немає»

Товарищ Сталин.

***

«пастушеня із Жеводану на ім’я  Гійом, котрого нещодавно архієпископ  Реймський старанно рекламував своєму монарху і котрий, на його думку, мав би замінити в військових справах французької армії Орлеанську Діву. Пастушеня виявилося безталанним; він був недолугим і некмітливим. В першому ж бою він потрапив в полон до англійців. Оскільки його взяли в тому ж Бовезькому діоцезі, єпископ Кошон заявив на нього претензію, бо вирішив організувати новий «процес віри». Проте ні Бедфорд, ні Вінчестер не підтримали цієї задумки: вони доволі втомилися від попереднього «зразкового процесу», який виявився аж занадто тривалим і коштовним. Гійома відібрали в єпископа і відвезли в Руан, а згодом в Париж, де йому прийшлося приймати участь в тріумфі Генріха VI. Потім нещасного «суперника» Жанни знову відвезли в темницю, зашили в мішок і втопили в Сіні… »

А.Левандовський. Жанна д’Арк. 1982. – С. 220-221.

***

«… Навіть, самий наївний спостерігач міг помітити: Буйє не потурбував головних учасників процесу.  Хоча, єпіскоп Кошон  закінчив життя в 1442 р., ще раніше померли Луазелєр, Жан Естіве і Ніколя Міді, проте другий суддя, рівний по значенню Кошону, інквізитор Жан Леметр був ще живим і  проповідував в Руані; однак, про його причетність до справи, немов забули, як і забули про існування монсеньйора Рауля Русселя, одного із запеклих ворогів Жанни, що став тепер архієпископом Руанскім; також забули про існування багатьох  асистентів Кошона (на процесі осудження Жанни Діви в 1431), що були живі на той час… »

А.Левандовський. Жанна д’Арк. 1982. – С. 224

***

«…Чому  метр Буйє обмежився опитанням  семи чоловік, коли мова йшла про ревізію всієї справи? Чому  раптом все (це опитання) було перервано? Очевидно, фатальну роллю тут відіграв тиск ззовні. Звідки? Та з боку того ж самого Рауля Русселя, архієпископа руанського, що був надто впливовою людиною  і не бажав дуже швидких і дуже серйозних викриттів…»

Анатолій Левандовський. 1982. С. 232.

***

« Комісія  д’Эстутвійля  допитала всього сімнадцять чоловік, з них три вже відповідали  раніше метру Буйє. Дванадцятеро з числа опитаних  були учасниками процесу 1431 р. Разом з тим,  у плані відбору (свідків) д’Эстутвійль повністю наслідував прикладу свого попередника. Ні монсеньйора Русселя, ні інквізитора  Леметра, ні інших важних осіб, причетних до осудження Жанни, свідчити не  запросили, не потурбували і метра Бопера. Хоча  на початку  і було заявлено, що неявка в комісію  буде покарана відлученням від церкви, на ділі, декотрі  із викликаних  на допит, ухилилися від дачі свідчень і ніякої кари  не понесли. Звертає на себе увагу і інший факт: пункти опитання були складенні у такий спосіб, що фактично  визначали  готову відповідь. І головні  із цих відповідей зводилися до одного висновку : метою  процесу 1431 р. було бажання англійців  збезчестити французького короля і єдиним дійсним винуватцем засудження Жанни є покійний  єпископ Кошон »

Анатолій Левандовський. 1982. С. 232.

***

« Водночас  з благословення  великого інквізитора Брегаля цілий сонм церковних авторитетів піднявся на захист Орлеанської Діви і в самій Франції. Почався другий тур  прославлення  божеської премудрості, наслідком якої нібито явилася місія Діви. Подібно тому, як це мало місце влітку 1429 р., з’явилося багацько творів, більш як десять трактатів і мемуарів, автори котрих доводили необхідність виправдання Жанни.»

Анатолій Левандовський. 1982. С. 235.

***

« На черзі було питання: хто ініціює справу, хто стане в ній позивачем?  Здавалося б відповідь мала б бути лише одна – її визначив весь попередній хід подій: позивачем  мав бути фактичний ініціатор процесу «ображений» Шарль VII. Але французький монарх, вірний собі, бажав залишитися в тіні…»

Анатолій Левандовський. 1982. С. 235.

***

« Цей суд не є законним… я не хочу більше  бути на ньому присутнім, – говорить метр Жан Логіе, відомий клерк Нормандський,  від’їджаючи з Руану. І багато хто визнавали потім: «Ми хоча і були на суді,  весь час думали тільки про те, як звідтам втекти…»

метр Жан Логіє – один  з Руанських суддів 1431 р.
Цит.: по Д.Мережковский,1997.С.303. Procès.III.138

***

« Жанна, смерть твоя рятує Францію »

Св. Тереза  з Лізьє

***

« Я собі здаюся  Жанною д’Арк на суді »

Св. Тереза з Лізьє

***

«Слухай, серед ночі –
Франція плаче?
«Згадай!
Знову прийди і врятуй мене, кротка мучениця Жанна!
Бачиш, руки мої – в ланцюгах…
Обличчя закрито, очі мої в сльозах,
І велич моя принижена…
Знову прийди, Ланцюги мої розбий, Визволительниця  Жанна! »

Св. Тереза з Лізьє

***

« архангел Михайло, здавна надзвичайно шанований у Франції, став покровителем династії Валуа, головним французьким «національним» святим, що відтіснив попереднього патрона Франції – святого Дениса… »

Симеон Люс

***

«В народному уявленні  провідник небесного війська  бився на боці Франції проти англійців: його заступництвом пояснювали, зокрема, успіх при обороні знаменитого монастиря Мон-Сан-Мішель (Гори святого Михайла )  в Нормандії. Він немов би символізував «національне начало»

Симеон Люс

***

« Гіпотеза Анатоля Франса  про те, що за Жанною д’Арк стоїть  деякий клерикал,  патріотичний, відданий королю і церкві, який помітивши  здібності Жанни, почав свідомо і  майстерно підштовхувати її до ролі містичного прапору для церковно-королівської  партії,  не підлягає сумніву… »

А.Луначарський.

 ***

«Молода селянка була втягнута  таким чином в роль «святої»

А.Луначарський.

***

«Бідну дівчину свого часу втягли в чужу їй справу політичної інтриги, використали і згубили її, а потім, після її смерті, знову  проголосили її славою для країни. І все це без всякого відношення до її дійсної особистості, без всякої уваги до її інтересів, коли вона була ще жива, і до правдивого оповідання про її життя після її смерті.»

А.Луначарський.

***

«Величезна кількість офіційної брехні нагромаджено було і державою і церквою, і буржуазною суспільною думкою  над цим невеликим, але дійсно показовим фактом.»

А.Луначарський.

***

« Франція, в тому числі і велика кількість духовенства не тільки шанували Жанну д’Арк, але й всебічно офіційно роздували її значення. Старалися перебільшити легенду про неї, витворивши із цієї легенди один з факторів відчуття патріотизму…»

А.Луначарський.

***

« Оскільки вона була самостійна, вірила в свою місію, намагалася вести свою лінію, то її  треба було якомога швидше зламати і знищити. Ось чому ті, котрі скористалися її послугами, не вступилися за неї і легко передали її в руки англійців… »

А.Луначарський

***

« Не тільки епіскоп Бове, але й вся французька церква з віце-інквізитором на чолі висловилася за необхідність спалити Жанну д’Арк »

А.Луначарський.

***

О процессе  обвинения –

« Процес Жанни д’Арк є надзвичайно цікавим. Крайня ступінь несумлінності в ньому поєднується із надзвичайною юридичною ретельністю»

А.Луначарський

***

«Щоби чинити справедливо, треба знати  небагато, але щоби спираючись на поважні  підстави чинити несправедливість , треба ретельно вивчити право.»

Г. Ліхтенберг

***

«Із  Жанною д’Арк багато клопоталися і, в решті решт, із чисто середньовічною логікою встановили її інспірацію дияволом. І хоча вона потім у всьому покаялася і покаялася повністю, але наслідком стало лишень допущення її до причастя. І все ж-таки спалення на вогнищі. »

А.Луначарський

***

«Нічого  не  знає про те, чи був тиск на суддів, чи не було. Але вірить в пристрасність (в підкуп декотрих з них). При цьому він вказує, що були і незгодні, зокрема , що метр Ніколя Упевійль був взятий під варту через розбіжності у поглядах  з Кошоном. Вважає, що англійці були суєвірні, проте якби в них була така ж жінка, то вони б нею дуже би пишалися і берегли би її і не судили би  у такий спосіб. Свідчив про те, що Жанна вимагала передати її справу на суд папи і святого престолу.»

Месір Тома Марі (Messire Thomas Marie), священик, бакалавр теології, пріор пріорства Сан-Мішель в Руані, бенедиктинець. Свідоцтва на Процесі реабілітації Жанни д’Арк. Руан, 9 травня 1452 р.

***

«Заявив під присягою, що нічого не знав про Жанну, до того часу  коли її побачив на процесі в Руані. Говорить,  що «…казали, ніби вона стверджувала, що мала голоси від Бога…»  Стверджує, що вірить в те, що епіскоп  (очевидно йдеться про Кошона – Примітка С.О.Г.) взявся за справу засудження Жанни, тому що був радником англійського короля. Стверджує,  що  інквізитор  (імені якого не називає)  «інквізитор одержав   подарунок  від декого  Soreau,  щоби цікавитися   процесом».  Стверджує,  що деякі попередні відомості про Жанну, що занотовані в протоколах процесу і свідоцтва про неї, що зібрані в неї на батьківщині, видів вперше, а раніше ніколи не видів і не читав. Був присутній на останньому  умовляння, але страти не бачив, бо пішов  одразу ж після умовляння .»

 Метр Тома де Курсейль (Maîre Thomas de Courcelles), 56 років. Професор теології, сповідник і канонік Паризький pénitencier – сповідник (в особливо важливих випадках). Учасник процесу засудження Жанни в Руані. Свідоцтва на процес реабілітації Жанни д’Арк. Париж, 2 квітня 1456 р.

***

«Cудді, які таємно беруть підношення від негоціантів і від конфліктуючих сторін, повинні вважатися злодіями і як такі каратися смертю. »

Пачакуті  Юпанкі  (Pachacútec Yupanqui, или  Pachakutiq Yupanki) – IX Інка  (1438—1471)

***

« Події  1900 року  були  до такої ступені цинічними, що підштовхнули Анатоля Франса до того, щоби створити серйозне історичне дослідження, яке правдиво і художньо відновило би наскільки це можливо, істину історію Жанни д’Арк »

А.Луначарський

***

« Анатоль Франс підійшов до істини так близько, як тільки це можливо. Дійсна правда про Жанну д’Арк  це те, що міститься в  його спокійних, але внутрішньо схвильованих двох томах.»

А.Луначарський.

***

«Діва  дуже добре прийняла нас із братом, вона була в бойовому обладунку, тільки голова лишалася неприкритою, в руці вона тримала списа. Після того як ми прибули в Сьєль, я  вирушив до неї додому, щоби побачитися. Вона наказала  принести вина, і сказала, що незабаром почастує мене вином в Парижі. І виглядають  божественними її вчинки, і радісно її бачити і чути… Я бачив, як вона, в обладунці і повному бойовому спорядженні і з маленькою сокирою в руці, сідала на свого величезного чорного  бойового коня, котрий  гарцював і не давав осідлати себе; тоді вона мовила: «Відведіть його до хреста», який знаходився перед церквою при дорозі. І тоді вона обернулася до церковної брами, що знаходилася поруч із нею  [із словами]: «А ви, священики  і  служки,  ставайте до процесії і моліться  Богу». І тоді вона вирушила в дорогу, повторюючи: «Поспішайте вперед! Поспішайте вперед!» Миловидний паж ніс її розгорнуте знамено, а вона тримала в руці сокирку. Її брат, що прибув тиждень тому назад, уїхав разом із нею, він був в обладунці і озброєний …»

З листа  рідним Гі  де Лаваля  від  8 липня 1429 р.

 ***

«Политика ведется публично, но планируется  тайно.»

Александр Майборода  – современный украинский историк, политолог  д.и.н.,  профессор.    В статье : «Украинцы, будьте бдительны». День № 62-63 пятница-суббота 9-10 апреля 2010 г.

***

«Задание власти – не только совершить запланированное, но и легализовать его    и юридически, и что еще более важно, психологически.»

Александр Майборода  – современный украинский историк, политолог  д.и.н.,  профессор.    В статье : «Украинцы, будьте бдительны». День № 62-63 пятница-суббота 9-10 апреля 2010 г.

***

« Для королівської і аристократичної партії селянська дівчина була наче більмо на оці…Згодом Карл VII і його каналії були змушені заради народу щось зробити для «відновлення честі» Жанни. Sit divus, dum not sit vivus (Нехай буде примислений до богів, аби лишень не залишився живим), як сказав Каракала після вбивства свого  брата  Гети»

Карл Маркс.
Архив Маркса и Энгельса, т. VI. , 1939, c. 328-329.

***

«Quant est de l’ostel de mon père,
Il est en pays de Barois;
Gentilhomme et de noble affaire,
Honneste et loyal François»

«Що стосується мого  рідного дома,
То мій батько із країни Баруа,
Шляхетний по походженню і справам,
Чесний і вірний Француз»

«Містерія про Облогу Орлеана » 1435, стр.397-398.
Відповідь Діви  першому голові  суду в Пуатьє.

***

«Ayez en souvenance…
Comment Orléans eult délivrance…
L’an mil iiijcxxix:
Faites en mèmoire tous dis:
Des jours de may ce fut le neuf»

«Зберігайте в спогадах
І бережіть в  пам’яті »
Вікопомний 1429 рік,
Коли  Орлеан  одержав визволення
В день дев’ятий місяця травня»

«Містерія про Облогу Орлеану » 1435,  стр.559.

***

«Домремі-сюр-Мез, втрьох льє від Вокульора. Тут народилася знаменита Орлеанська Діва, яку звали Жанна Дай, або Далліс»

Мишель Монтень
Montaigne M. de  Journal du voyage en Italie. Paris, 1946.-P.89.501.

***

«… як в ті  незабутні  стародавні  дні, коли  приносились людські жертви волхвами, друїдами, «Діві Народжуючій»  Virgo Paritura, шепочуться, і в ці дні Жанни,  пралісні  дуби  старовинного Вогезького лісу, звідки «вийде Свята Діва»; також водять свої хороводи , під місячним світом, під «Деревом Фей», Лісні Пани, такі ж, в зеленій тіні  плакучих верб і вільх, води Мьози ллються, такі  прозорі…»

Д.Мережковський. Жизнь Св.Жанны д’Арк, 1938.

***

«Карл  втомився від  Жанни…  Він так ненавидить її, як той хто спить ненавидить, того, хто пробуджує його від солодкого першого сну…»

Д.Мережковський, 1938.

***

« В перший рік Великої війни, 1914-й, знову була піднята в Римі, після чисельних коливань і відстрочок справа про признання Жанни святою. Але справа ця виявилася складнішою, ніж думали. Бо перш як оголосити Жанну святою, треба було її виправдати, очистити пам’ять її від звинувачень в  найгіршій єресі – непослуху Римській Церкві, а зробити це було не так вже легко, тому що звинувачення  видавалося канонічно вірним… »

Д.Мережковський, 1938. (1997).С.254

***

« Церкві я підкорюсь, але спочатку Богу послуживши» . Більш, як Перетворення Церкви, Реформація в  цих трьох словах…Це вірно  зрозумів головний суддя Жанни, епіскоп Бовезський Пьєр Кошон »

Дмитрий Мережковский, 1938. (1997).С.253.

***

«політиці нашої Франції не властиво дозволяти, щоби  писання такого змісту публікувалися  або щоби вони  залишалися в  руках народу.»

Жан Мельє

***

«вона так  любила Францію, що Франція зворушена цим, полюбила саму себе…»

Жюль Мішле про Жанну д’Арк. 1833 р.

***

Заповіді карпатських мольфарів – Мудрість  Стародавньої  Славії  – мудрість наших предків:

«1. Людина  безрозсудна, нелогічна і егоїстична. Все одно – люби її.
2. Якщо робиш добро, скажуть, що чиниш так із власної користі. Все одно – роби.
3. Якщо виконуєш власні цілі, знайдеш  брехливих друзів і справжніх ворогів. Все одно – виконуй.
4. Добро, яке ти робиш, завтра забудуть. Все одно – будь стійким і чесним.
5. Чесність і щирість роблять тебе вразливим. Все одно – будь  чесним і щирим.
6. Величні люди  з величними ідеями можуть бути вбиті  найнікчемнішими людьми   з самими нікчемними думками.  Все одно – мисли грандіозно.
7. Все що ти будував роками, може бути  зруйновано в одну мить. Все одно – будуй.
8. Люди не протегують невдахам, але йдуть тільки за переможцями. Все одно – стій за невдах.
9. Людям дійсно потрібна допомога, але вони можуть накинутися на тебе, якщо ти будеш допомагати їм. Все одно – допомагай.
10. Якщо віддаєш світові все найкраще, у  відповідь дістанеш  невдячність. Все одно – віддавай. »

Передав  світу карпатський мольфар Михайло Михайлович Нечай,
вбитий  в 2011 р.

Записано Сашою Сковородою. Статья «Волшебники Карпат.». Газета 7-я №20 (597) 15-21 2012 г. – С. 24.

***

Про  пророцтво Мерліна:

1-варіант –

 «Діва «йде на спинах лучників» – із тексту однієї хроніки XII ст. котра  приписувала  Мерліну зовсім інше за сенсом астрологічне пророцтво, що спиралося  в свою чергу на вчення кельтських друїдів. Це  пророцтво оголошувало, що оновлення світу наступить в ту мить, коли дванадцять  знаків зодіаку вступлять в боротьбу один з другим і сузір’я Діви «спуститься по спині»  сузір’я  Стрільця »

Dunand Ph.H,1898.

***

Про  пророцтво Мерліна:

2-варіант –

 « З дубового лісу  (ex nemore canuto) вийде діва  (puella)  і  привнесе бальзам для ран.  Вона візьме фортеці і своїм диханням висушить джерела зла; вона проллє сльози  жалю і  наповнить острів  жахливим криком. Вона буде вбита оленем з десятьма рогами; чотири з них будуть  нести   золоті корони, а шість інших перетворяться в роги буйволів і  викличуть небувалий шум на Британських островах. Тоді прийде в рух Датський ліс і вигукне  людським голосом: «Прийди Камбрія, і приєднай собі   (junge lateri tuo) Корнуелл! »

 Із “Об’єднаного  викладення”  “Recollectio” Великого інквізитора Франції Жана Брегаля в 1456 р. для процеса Реабілітації  Жанни  Цнотливиці.

***

«… Не слід  зневажати ці пророцтва, бо духу святому вільно відкривати свої таємниці будь-кому, кому він забажає…»

Жан Брегаль   Великий  інквізитор Франції в  1456 р.   “Об’єднане  викладення”  “Recollectio”   для процеса Реабілітації  Жанни  Цнотливиці.

***

«… Але легше перетворити шуліку  на ловчого сокола, ніж  землероба в  привченого до володінням зброєю воїна.. »

Галфрід Монмутський «Історія бриттів», 91. XII ст. (Galfridus Monemutensis. Historia Britonum.).

***

«…все страны занимаются исторической политикой. Они чего-то не упоминают вообще, о чем –то стараются умолчать, о чем-то говорят так, как им выгодно. С точки зрения властей каждой страны, история слишком важная штука, чтобы оставлять ее историкам. В результате «правильной» интерпретации она превращается в инструмент воспитания нации.»

Алексей Миллер, современный российский историк, 2012. Из интервью о состоянии исторической науки в современной Украине и в России.

***

«В большинстве случаев историческая политика, притом,  что она кажущимся образом адресована другому государству, имеет в качестве адресата собственный народ.»

Алексей Миллер, современный российский историк, 2012. Из интервью о состоянии исторической науки в современной Украине и России.

***

«… Її вчили дома «оселити Христа  в серці», як вчила цьому ж Жерсона його мати, їй сподобалося у францисканців в Нефшато, сподобалося, що вони всюди вживали ім’я Іісуса, постійно його призивали, і вона сам стала робити те саме; їй подобалися голуб і лілея, як символ чистоти, і вона взяла їх для себе…».

Кн. С.С.Оболенский. « Жанна – Божья Дева.»

***

«Математические модели показывают, что устойчивость социально-экономических систем зависит именно от пропорций определенности, то есть порядка, и неопределенности – хаоса. Бог – это порядок, Дьявол – хаос. Та система, в которой преобладает неопределенность, обречена на гибель, на религиозном языке: если система охвачена сатаной, она  разрушается»

А.А. Осипов-Скурлягин, 2013 г.

***

«…Политический миф ничего не запрещает и не санкционирует. Люди всегда имеют выбор, однако под действием политической мифологии меняется и парализуется их образ мысли. Ведь материальной формой воплощения  образа являются практические действия, и образ политического мифа имеет материальный результат – он практически контролирует действия людей…»

А.А. Осипов-Скурлягин , 2013 г.

***

«… Французам невыгоден был один документ – решили, что он незаконен; им был полезен другой – нашли, что он вполне легален »

Николай Осокин, русский историк-медиевист, профессор Казанского университета XIX в. по поводу подлога завещания графа Раймунда  VII Тулузского о якобы передачи его земель в пользу королевского домена, в  работе « История альбигойцев и их времени»

 ***

«Яка честь для жіночої статі, що бог так  полюбив її, що коли весь оцей  великий нарід  був жалюгідним, як пес, а все королівство було пустелею, він жінку обрав, щоб  знову відродити сей нарід  і повернути йому силу»

Кристина Пізанська , XV ст. (Q,V,13)

***

« Хіба  не супротив природи, що дівчинка шістнадцяти років не відчуває важкого обладунку  воїна, але носить його так, немов привчена до того з дитинства?»

Кристина Пізанська , XV ст.  (Q,V, 7 )

***

« Вона є першим  провідником наших хоробрих і кмітливих воїнів і має силу, яку не мали ні Гектор, ні Ахил »

Кристина Пізанська , XV ст. (Q,V, 14)

***

« Доля Іоанни  д’Арк у відношенні до її батьківщини воістину гідна подиву. Ми, звичайно, маємо розділити з французами ганьбу  за її суд і страту. Проте варварство англійців може ще бути якось вибачено через розуміння  забобонів того часу, завзятістю ображеної національної гордості, яка щиро приписувала діям нечистої сили подвиги юної пастушки. Але питається,  чим можна вибачити і  чим пояснити малодушну невдячність французів? »

О.С.Пушкін. 1836

***

«… все, що стосується Жанни д’Арк ґрунтується на документах, відібраних якнайретельніше за допомогою самого вимогливого історичного метода… »

Режин Перну, 25 березня 1986 р.

« …історик, що вимовив би відносно неї слово «легенда» – неодмінно дискваліфікував би себе… »

Режин Перну, 25 березня 1986 р.

***

«… отці церкви, що залишилися в Базелі, збунтувалися і скинули з папського престолу  Євгена IV  і обрали замість нього людину світську, Амедея  VIII,  герцога Савойського, котрий став під іменем Фелікса V останнім анти папою в історії. Тома де Курсель, що відіграв активну роль в цих виборах, поспішив  отримати від нового папи кардинальську шляпу …»

Р.Перну, М.-В.Клен. Жанна дАрк. 1992. – С.244-245.

***

«… Бажаючи віддячити за чисельні  благочинності  божественної величі, котрі були зроблені [нам] через посередництво Діви, Жанни д’Е з Домремі…, цінуючи, крім того, похвальні, милостиві і корисні послуги, надані, у всякому разі, названої Жанною Дівою нам і нашому королівству, котрі , як ми надіємося, будуть надаватися і надалі… »

Частина  тексту грамоти  про  аноблірованню Жанни Діви королем Шарлем VII/Цит. по Р.Перну, М.-В.Клtн. Жанна д’Арк. 1992. – С.131

***

«… Що ж  вдіяти? Жанна обрала Архангела Михайла натомість абата Костянтина…Найбільш дивним в ній є те, що вона ніколи і нікого не слухалась і йшла завжди своїм шляхом повз всього… »

Шарль Пегі

***

« Найвища моральність – це жертва своєю особистістю на користь колективу. Найвища аморальність – це коли колектив приносить в  жертву  особистість на користь себе самого »

М.М.Прішвин

***

« Історик, навіть ризикуючи здатися комусь святотатцем, повинен  знайти  місце  чудесній пригоді в  її  людському контексті. Він  зобов’язаний розвіяти марення, що виникли, безперечно, з тої  ж причини, з  якої подвиги героїні збереглися в пам’яті  людей… »

Едуард Перруа, Столітня війна, 2002,- стр.354.

***

« У Франції дофіна довкола цієї епопеї повисло важке мовчання »

Едуард Перруа, Столітня війна, 2002,- стр.355.

***

« Якщо би  подвиги Жанни вселили в серце англійських жовнірів страх, відомості про котрий легенда  неодмінно поширила би, втікачи і дезертири розповіли би про це землякам. А якщо би Бедфорд влаштував процес в Руані для того, щоби зміцнити свою владу, що похитнулася, він неодмінно б широко розголосив його результати  в Англії. Нічого подібного в англійських хроніках не знаходимо, і їх сухість, небагатослівність і неточність показують, що там не проявляли інтересу до історії, із якої потім нащадки зробили чарівну епопею …»

Едуар Перруа, Столітня війна, 2002. – С.356.

***

« Дуже слабким місцем партії дофіна, врешті решт,  що стало причиною її періодичних поразок і жалюгідного рівня оборони від англо-бургундців,  це особистість самого вождя і тих, хто давав йому поради і наживався за його рахунок. Неможливо було би уявити собі принця, менш здатного викликати запал оточення і об’єднати їх довкола себе, щоби відстояти справу, яка знаходилася під загрозою , менш придатного на роль вождя, а згодом – короля. І в фізичному, і в моральному відношеннях Карл – слаба людина, потворний блазень – виродженець. Жалюгідно тендітний худий, із невиразним обличчям, незграбні і огидні риси котрого, аж ніяк не оживляють маленькі злякані очі, що надавали йому вигляд нещирий і сонний, з довгим і широким носом, дофін…не був  обраним на те, щоб зайняти престол…»

Едуар Перруа, Столітня війна, 2002. – С.335

***

«Чи було це ділом рук Божих, чи людських? Складно було для мене вирішити це…Декотрі мислять, немов дехто, більш мудрий, ніж інші, задумав внушити їм, що Господь послав якусь цнотливицю і  змусив їх вручити їй кермо влади, яке вона домагалася … »

Пій II (папа римський в 1458 р.) Мемуари.

***

«…Жанна  д’Арк  – це є символ свободи і боротьби за неї,   суверенітету і  захисту Франції і незалежності французів … »

Марін Ле Пен,  7 січня, 2012 р.

***

«…у церкви  були вагомі причини дезавуювати Жанну, і це дуже добре роз’яснив якраз Бернард Шоу …»

Борис Парамонов – Редактор і  ведучий програми  “Русские вопросы” в Нью-Йорці. Радіо Свобода. . « Уроки Жанны Д’Арк».

Передача від:  01.02.2012 23:00/

http://www.svobodanews.ru/content/transcript/24470501.html

***

«Католицька церква побудована на строгому ієрархічному порядку, на ідеї церковного, релігійного авторитету. Вона не любить релігійної самодіяльності, ініціативи не в міру запальних віруючих. У такій ініціативності та самостійності Жанни, де вона без будь-якого церковного посередництва безпосередньо розмовляє зі святими, церковники справедливо угледіли єресь, яка ще через сотню років виллється в потужний рух протестантизму і підірве вселенський авторитет католицизму. Кожен сам собі священик – гасло протестантів, людині не потрібно нікого для спілкування з Богом. Людина і Бог – ось формула протестантизму. А в католицтві – людина, священик і Бог. Такий релігійний персоналізм підривав саму ідею церкви.

Ось звідси пішла ідея позбутися Жанни, з церковних кіл, – аж ніяк не від англійців, у руки яких вона, врешті-решт, потрапила.  Адже ж англійці передали  її того ж церковному суду, а головою його і прокурором від Інквізиції були французи – Кошон і Леметр.»

Борис Парамонов – Редактор і  ведучий програми  “Русские вопросы” в Нью-Йорці. Радіо Свобода. . « Уроки Жанны Д’Арк».
Передача від:  01.02.2012 23:00/

http://www.svobodanews.ru/content/transcript/24470501.html

 ***

Про Голоси Діви

«намагаючись  логічно аналізувати душевні стани людей, ми часто змушені  задовольнятися примітивними схемами, котрі явно не є адекватними… ».

А. Подводный. Ум и логика/Знаки на пути/ Трактакты. Москва:Скрин, 1998.- С.20.

***

«…людина не може видіти ангелів очима плоті, але [бачити ] очима  духа, який є всередині людини, тому що дух її належить світу духовному, а все тілесне – природному; подібне видить тільки подібне, тому що воно складається з подібної йому основи. До того ж засіб тілесного бачення, тобто око, таке недосконале, що як відомо кожному, воно не може розгледіти найменших витворів природи без допомоги оптичних знарядь; ще менш воно може бачити те, що виходить за межи зовнішньої природи; тобто все, що належить світу духовному.  Менш з тим, людина може прозріти і в духовний світ; якщо [це]  бажано Господу, це стається в одну мить, і тоді людина щиро переконана, що вона видить очима свого тіла. Таким чином ангели були побачені Авраамом, Лотом, Маноахом і  пророками; таким же чином Господь, по воскресінні своєму був впізнаний учнями своїми ….»

Емануїл Сведенборг. Про небеса. – 1993. – С. 43.

***

«…Вона мала видіння, і ці видіння не були ні вигадані  нею, ні підроблені; вона дійсно вірила тому, що чула голоси, що говорили до неї, які не виходили з людських вуст. Ці голоси  здебільшого говорили з нею абсолютно ясно і зрозумілим для неї чином. Найкраще вона розрізняла їх, перебуваючи в лісі, і в той час, коли дзвонили в дзвони …Св. Михайло повставав перед нею у вигляді  звичайної людини , тобто якогось доброго рицаря, а св. Катерина і Маргарита – з коронами на чолі. Вона бачила їх, і вони вітали її, вона обіймала їм ноги і вдихала аромат  пахощів, які  виходили від них. Що інше можна сказати про це, якщо не те, що у неї були галюцинації слуху, зору, дотику і нюху? Самим тонким з почуттів у неї є слух: вона говорить про появу Голосів, часом вона називає їх своєю порадою; вона чує їх дуже добре, якщо навколо неї не має шуму. Найчастіше вона слухається їх, іноді вона противиться їм.  Сумнівно, щоб видіння її були настільки ж ясні. Чи то по небажанню, чи то по невмінню, але вона ніколи не давала Руанський суддям точного і ясного опису їх. Найкраще вона вміла описати ангелів, які тримали вінець, але в наслідку вона зізналася, що ніколи не бачила їх інакше, як у своїй уяві… »

Анатоль Франс. Жизнь Жанны д’Арк. Изд-е на русск. яз. 1928 г. – С.42.

***

«… Я запитав у доктора Жоржа Дюбі, професора Сорбонни, про те, чи володіє наука достатніми відомостями, щоб встановити заднім числом діагноз хвороби Жанни. У відповідь на це він надіслав мені листа, яке можна буде прочитати в першому додатку до цієї роботи …»

 Анатоль Франс. Жизнь Жанны д’Арк. Изд-е на русск. яз. 1928 г. – С.43.

***

« Якщо у неї і була істерія, то для того тільки, щоб найпотаємніші почуття її могли втілитися в небесних видіннях і голосах … немов би відкриті двері, через які входить в життя її щось божественне або те, що вона вважала божественним, – ось що таке істерія Жанни ».

Жорж Дюбі, французький лікар-невропатолог початку ХХ століття, фрагмент з відповіді на питання Анатоля Франса з приводу психічного здоров’я Жанни д’Арк.

***

«Звертаючись до життя Жанни д’Арк, ми бачимо, що у неї були галюцинації органів чуття: вона бачила архангела Михаїла, св.Катеріну, св.Маргаріту і доторкалася до них. Таким чином, це були галюцинації зору, слуху, нюху і дотику.»

Проф. П.И.Ковалевский. – русский врач-психиатр (1849-1923) Орлеанская Дева/ Одаренные безумием: психиатрические эскизы из истории (1892 г.).

***

«Безсумнівно, Жанна не була божевільною, і розумовий стан і свідомість її були цілком нормальними, якщо ж вона сліпо вірила в священне походження її голосів і відповідно до цього в своє божественне посланництво, то тому, що це співпадало з її глибокою вірою в Бога, Пресвяту Діву, ангелів і святих, з її безмежною любов’ю до батьківщини, глибокою відданістю королеві і безмежним бажанням допомогти загальній біді. Не слід забувати, що Жанна – селянська дівчинка, яка жила в глушині ще в XV столітті …»

Проф. П.І.Ковалевський. – Російський лікар-психіатр (1849-1923) Орлеанська Діва / Обдаровані божевіллям: психіатричні ескізи з історії (1892 р.).

***

«Суд над Жанною д’Арк був політичним процесом,  що був задуманий  як засіб впливу на громадську думку. За задумкою  його організаторів, Жанна мала померти від руки правосуддя, як офіційно засуджена єретичка і чаклунка, яка намагалася за допомогою диявола розтрощити поставлену Богом влада. Тільки така смерть могла розвінчати її в очах сучасників»

В.И.Райцес, 2003, с.215.

***

« У свідченнях своїх земляків  Жанна постає істотою безликою  і німою: лише двоє з двадцяти з гаком свідків змогли згадати її слова. Коротше кажучи, у спогадах людей, з якими Жанна прожила пліч-о-пліч майже все життя, не відбилася її індивідуальність »

В.И.Райцес, 2003, с.55.

***

« В Руані судили не Жанну  д’Арк. Судили деяку жінку на ім’я Жанна,  що прозивалася звичайно  (vulgariter) Дівою (T,I,1). Лишень в одному єдиному прижиттєвому документі, що дійшов до наших часів вона називалася по імені і прізвищу. Це грамота аноблірування  (надання шляхетства) самої Жанни і її рідні (грудень 1429 р.); в подібному випадку, зазвичай,  треба було вказати прізвище людини що отримувала шляхетство.

Мабуть саме цікаве те, що і вона сама не сприймала себе як  “д’Арк”, та й взагалі, здається не була впевнена в власному прізвищі…»

В.И.Райцес, 2003, с.31.

***

Специфика средневекового  инквизиционного французского  судопроизводства  (по которому  судили  Орлеанскую Деву в Руане в 1430-1431 гг.) и ее принципиальное  отличие от английской средневековой юриспруденции (практиковалось во Франции вплоть до XVII в.) :

«В отличие от англосаксонской юриспруденции, устанавливавшей презумпцию невиновности, европейский закон (одобренный католической церковью) был инквизиторским, и суть его состояла в том, что не обвинители доказывали вину (как в английском праве), а обвиняемый доказывал свою невиновность.

В течение долгого времени инквизиция придерживалась мнения, что при таких серьезных преступлениях как чародейство, обычными правилами получения показаний можно пренебречь. Принимались к рассмотрению свидетельства преступников, лишенных гражданских прав, и детей в возрасте двух лет. Отказ обвиняемого признать свою вину считался доказательством того, что дьявол держит его мертвой хваткой, и пытка применялась до тех пор, пока сломленная жертва не признавалась в том, что от нее требовалось. Иногда обвинение могло быть опровергнуто, и обвиняемого оправдывали, но в эпоху расцвета процессов над ведьмами  такое случалось редко. Либо обвиняемый признавался сразу, испугавшись пытки, а затем его сжигали – либо его пытали до признания и тоже сжигали…»

Роббинс Рассел Хоуп.  Гордель, Доминик./ Энциклопедия колдовства и демонологии. – Пер. с англ. Т.М. Колядич, Ф.С.Капицы. – М.: ООО «Издательство Астрель» : МИФ: ООО «Издательство АСТ», 2001. – С.117.

***

« Бог послав королю святу Діву Жанну … щоб вести його на помазання. У таємниці Божі  проникає вона, як ніхто зі святих … і якби захотіла, то могла б зробити так, щоб ратні люди проходили крізь стіни фортець і багато ще інше могла б зробити, більше цього…»

Брат Рішар – священик-прихильник арманьяков, 1429 Цит з Д.Мережковського (1938), який цитує з Procès IV, 342.

***

«Брехня, до якої наполовину домішана  правда є найгірша брехня»

Самуел Смайлс

***

«… Існує мораль, і той, хто бреше, має бути наказаний правосуддям.»

Ніколя Саркозі  30 квітня 2012 р.
з статті :  Н.Саркозі буде судитися за “клевету” про його зв’язки із М.Каддафі

http://top.rbc.ru/politics/30/04/2012/648835.shtml

***

«Щоби  навчити людей любити справедливість, треба  показати  їм результати  несправедливості.»

Адам Сміт

***

***

«В історичній науці нашого часу поширюється певна зловісна епідемія. Знаком «доброго смаку»  стало те, що віддавна було справою безчесною – ганьбити шляхетних людей. Ця каламутна  хвиля «викриттів» не обійшла і Жанну д’Арк. Чого лишень не вигадували про неї новоявленні дослідники! Її перетворювали в королівську доньку, «рятували» від вогнища, видавали заміж і наділяли дітьми (графиня Армуазська, лже-Жанни і т.і.), тоб то, всіляко принижали її роль в історії, нітрохи не засмучуючися тим, що ображають святі відчуття співвітчизників. І все це в погоні за сенсацієї-одноднівкою, або самоствердженням.

Але на захист імені Жанни Д’Арк  повстали справжні історики-патріоти. Серед них – Режін Перну, засновниця  дослідницького центру Жанни  Д’Арк в Орлеані. Вона не тільки присвятила Орлеанській діві чимало своїх праць, що спираються на дійсні історичні документи, але й мобілізувала на її захист відомих культурних діячів Франції. Після таких нищівних ударів від «сенсаційних» гіпотез горе-дослідників не залишилося нічого. »

І.М.Себєлєва – педагог із м. Ярославля (Росія) промова для відео виступу «Жанна – Богом данная»  19 лютого 2012 р.

***

« В історії Жанни д’Арк як у дзеркалі відображаються звичаї і смаки людського суспільства»

CАГОР

***

«… І що дивного в брехливій  клятві франка, якщо він вважає це звичайною справою, а не злочином? »

Сальвіан, монах з  острову Ларен,
440 р.н.е.

Із : Жак Ле Гофф.  Цивилизация средневекового Запада.

***

«Неправо умствующие говорили сами в себе : коротка и прискорбна наша жизнь, и нет человеку спасения от смерти, и не знают, чтобы кто освободил из ада. 2 Случайно мы рождены, и после будем как небывшие: дыхание в ноздрях наших дым, и слово – искра в движении нашего сердца. 3 Когда она угаснет, тело обратиться в прах, и дух рассеется, как жидкий воздух; 4 и имя наше забудется со временем, и никто не вспомнит о делах наших и жизнь наша пройдет, как след облака, и рассеется, как туман, разогнанный лучами солнца и отягченный теплотою его. 5Ибо жизнь наша – прохождение тени, и нет нам возврата от смерти: ибо положена печать, и никто не возвращается. 5 Будем же наслаждаться настоящими благами и спешить пользоваться как миром, как юностью; 7 преисполнимся дорогим вином и благовониями, и да не пройдет мимо нас весенний цвет жизни;8 увенчаемся цветами роз прежде, нежели они увяли; 9 никто из нас не лишай себя участия в нашем наслаждении; везде оставим следы веселья, ибо это наша доля и наш жребий. 10 Будем притеснять бедняка праведника, не пощадим вдовы и не постыдимся многолетних седин старца. 11 Сила наша да будет законом правды, ибо бессилие оказывается бесполезным. 12 Устроим ковы праведнику, ибо он в тягость нам и противится делам нашим, укоряет нас в грехах против закона и поносит нас за грехи нашего воспитания; 13 объявляет себя имеющим познание о Боге и называет себя сыном Господа; 14 он пред нами – обличение помыслов наших. 15 Тяжело нам и смотреть на него, ибо жизнь его не похожа на жизнь других, и отличны пути его: 16 он считает нас мерзостью и удаляется от путей наших, как от нечистот, ублажает кончину праведных и тщеславно называет отцом своим Бога. 17 Увидим, истинны ли слова его; и испытаем, какой будет исход его; 18 ибо если этот праведник есть сын Божий, то Бог защитит его и избавит его от руки врагов. 19 Испытаем его оскорблением и мучением, дабы узнать смирение его и видеть незлобие его; 20 осудим его на бесчестную смерть, ибо по словам его, о нем попечение будет»

Прем.2.1-2.20.

 ***

«Так они умствовали и ошиблись; ибо злоба их ослепила их, 22 и они не познали тайн Божиих, не ожидали воздаяния за святость и не считали достойными награды душ непорочных»

Прем.2.21-2.22.

***

«А души праведных в руке Божией, и мучение не коснется. 2 В глазах неразумных они казались умершими, и исход их считался погибелью, 3  и отшествие от нас – уничтожением; но они пребывают в мире. 4 Ибо, хотя они в глазах людей и наказываются, но надежда их полна бессмертия.»

Прем.3.1-3.4.

***

« Жанна  д’Арк – се,  можливо, християнська свята, чий образ має найбільше культурне значення»

О.Антоніо Сікарі «Портрети Святих»,1987, 22.

***

«… вона була канонізована, не як мучениця, що безвинно спаленна на вогнищі, тому що вона не постраждала за віру,  але була засуджена до страти з політичних міркувань. Вона була канонізована за послушенство, з яким виконала місію, одержану від Бога, і із зброєю в руках врятувала французьке королівство. »

О.Антоніо Сікарі «Портрети Святих»,1987, 22.

***

Про  висновок комісії в Пуатьє  1429 р.:

 «  …беручи до уваги її життя і поведінку, в ній немає нічого поганого, нічого противного правій вірі ».

О.Антоніо Сікарі «Портрети Святих»,1987, 27.

***

«Був Страсний вівторок 1429 року; а саме тоді почався переможний наступ Діви: вона  була одягнута в панцер, що коштував їй 100 франків, і держала в руці білий прапор, на якому наказала написати образ Христа Судді.

 Зазвичай вона «брала прапор в руку, коли відправлялася битися, щоб не убити кого-небудь», а мечем тільки захищалася і відбивала удари …»

О.Антонио Сикари «Портреты Святых»,1987, 28.

***

«Страшная весть о злодеянии вздорной Мама Гуако, вдовы Качи, а ныне  любимой наложницы  Манко, распространилась среди гуалья и согнала их с насиженных мест. В ходе сражения Мама Гуако убила воина гуалья и вырезала у него из груди каменным ножом (туми) сердце и легкие. Потом она надула легкие, как воздушный шарик, и высоко подняв над головой, стала размахивать ими, словно факелом, в знак того, что так случится с каждым, кто осмелится встать на пути у айяров. Ужасный, совсем не женский поступок Мама Гуако возымел на противника свое действие: охваченные страхом гуалья бежали из окрестностей Куско и прилегающей долины, отступив перед натиском Манко, Айяр Аука и их спутников.»

Милослав Стингл «Слава и смерть «Сыновей солнца».- Москва,1986.- С.53.

 ***

« Несите, сын мой и дочь моя, людям свет, людям свет истинного знания. Научите их истинной вере. Дайте им также законы, наведите порядок, потому что без закона и без порядка нет жизни на земле »

Наставление Солнца своим детям – первому Инке Манко Капаку  (Manqu Qhapaq или Manku Qhapaq, исп. Manco Cápac) и его сестре-жене Мама Оклью

***

«Смысл пьесы ясен: …она призывает к защите своих прав. Если ты прав, защищайся! Даже если ты простого происхождения, все равно защищайся! Если затронуты твои неотъемлемые права, сумей отстоять их,  даже тогда, когда тот, кто посягает на них, является владыкой государства…»

Милослав Стингл «Слава и смерть «Сыновей солнца» » ,  1986.- С.198.

 ***

«Религия XV века – уже не наша религия. Теперь после того, как реформа Лютера и насмешки французских философов очистили нравы духовенства и святош, нельзя себе представить, чем были священники Италии в ее лучшие времена»

Анри Бейль (Стендаль)

***

«Не у наших историков, которые все почти заранее продались правительству или своим собственным интересам, следует искать картину наших нравов, а в мемуарах или лучше , в случайно опубликованных письмах»

 Стендаль.

***

« Ми пізнаємо людину не по тому, що вона знає, а по тому, чому вона радіє »

Р.Тагор

***

«…Гладіаторів миттєво оточили кільцем, підбадьорювали їх окриками, ставили застави , хто переможе. Але бідному Гуго не пощастило – його люті, незграбні удари були відбиті рукою, яку найкращі майстри Європи навчили усім тонкощам фехтувального мистецтва. Маленький король стояв витончено і невимушено, пильно стежачи за кожним рухом супротивника і відбиваючи  череду ударів що сипалися на нього так легко і впевнено, що мальовничий  натовп голодранців завивав  від захоплення, і щоразу, коли  його досвідчений погляд помічав помилку супротивника, блискавичний удар обрушувався на голову Гуго, а той, побитий, весь у синцях, під шквалом безжальних глузувань, з ганьбою залишив поле битви. Переможця,  що  залишився цілим і неушкодженим буйний  натовп підхопив  і відніс на почесне місце, поруч з отаманом…»

Марк Твен. Принц  і жебрак.

***

«…Аланы очень заботливо относятся к лошадям. В их стране травы растут круглый год. У кочевников всегда в достатке пропитание и для себя, и для скота благодаря влажности почвы и изобилию рек. Те, кто по возрасту или полу слабы, передвигаются на колесницах, для этого не нужна особая физическая сила. Юноши, с малолетства привыкшие к верховой езде, почитают бесчестием ходить пешком. Все они занимаются разнообразными военными упражнениями. Они отличные воины. Воинской доблестью скифы обязаны своему происхождению… »

Аммиан Марцеллин об аланах и искусстве верховой езды. IV век.

***

«…Сначала он немало постарался, чтобы показать противнику, какой он великолепный воин. Он облачился в доспехи из золотых пластин и украсил себя всего от шлема до кончика копья лентами и пурпурными подвесками, так что совсем преобразился и стал похож на короля. Сидя верхом на прекрасном коне, он прошествовал между двумя армиями и, как на воинском ристалище, показывал, на что он способен, гарцевал на коне, подбрасывал в воздух копье, подхватывая его на лету. Играючи перекидывал его из одной руки в другую. Он гордился своей ловкостью в этих делах. Владел конем так, как  это умеет только с малолетства привыкший к ристалищу…»

Прокопий Кесарийский  о готском короле Тотиле. VI век

***

«В январе 1429 г. на площади замка в Нанси Жанна д’Арк верхом на лошади приняла участие  в турнире с копьем в присутствии знати и народа Лотарингии…»

«Бюллетень общества археологи и Лотарингского исторического музея». – Нанси, 1929 г.

***

« .. Была такая чудовищная давка из-за того, что каждый хотел дотронуться до нее или до ее коня, что один из факельщиков поджег ее штандарт. И тогда она пришпорила коня и так ловко погасила пламя, словно была опытным воином. Солдаты сочли это за великое чудо, и горожане были согласны с ними».

Орлеан 29 апреля 1429 года  – «Дневник осады Орлеана»  (Q, IV, 153).

***

«… Вона звикла до свободи, – а тепер була позбавлена її; вона виросла на вільному повітрі, – а тепер була замкнена mso-bidi-font-weight: normaUKl;день і ніч в залізній клітці, як звір. Вона звикла до світла, а її тримали в мороці, що ледве дозволяв розрізняти навколишні предмети. Вона звикла до нескінченного різноманітності життя, – а зараз чула тільки розмірені кроки вартових. Вона любила бесіди з товаришами, – тепер їй ні з ким було перемовитися словом. Вона любила посміятися, – але тепер цей сміх замовк. Вона була народжена для дружби, для радісного і бадьорого праці, руху, діяльності, а тут була тільки давить туга, томливе бездіяльність, зловісна тиша і безвихідний нескінченний круговорот важких дум, що виснажували  мозок і мучили серце. Та це була смерть заживо. »

Марк Твен. Жанна д’Арк, 1895.

***

«… Та якщо ви хочете осягнути велич душі, глибину мудрості і шляхетність світлого розуму Жанни д’Арк, ви повинні вивчати її там, де вона вела свій завзятий тривалий поєдинок, і не тільки з самими освіченими і видатними умами Франції, але і з самим мерзенним обманом, з самим підлим віроломством і з найжорстокішими серцями, які тільки можна знайти на землі – в країнах язичницьких і християнських ..»

Марк Твен. Жанна д’Арк, 1895.

***

« Коли ми туди прийшли, Жанна вийшла нам назустріч і поплескала мене по плечу і сказала, що їй хотілося б мати  більше людей, подібних до мене. Тоді П’єр де Версай оголосив Жанні, що вони послані до неї королем. “Я вважаю, що ви надіслані розпитувати  мене, – відповідала Жанна. – А я не знаю ні А, ні Б”. Тоді ми запитали її, навіщо вона прийшла, а вона відповідала: “Я послана Царем Небесним зняти облогу з Орлеана і повести короля в Реймс на коронування і миропомазання”. Запитавши у нас, чи маємо ми при собі папір і чорнило, вона звернулася до метру Жану Еро зі словами: … Пишіть те, що я вам скажу. Ви, Сюффор, Глассідас і Пуль (Саффолк, Гласдейл, Вільям Поул) я вимагаю від вас ім’ям Царя Небесного, щоб ви вирушили до Англії)»

Свідчення Гобера Тібо, 50 років, королівського конюшого (в  1456 р. під час Процеса Реабілітації). Цит. из Р.Перну, М.-В.Клэн. Жанна д’Арк. 1992. С.52.

***

« П’єр Тисі особливо підкреслив як« надзвичайний »той факт, що в судову справу увійшли виключно допити обвинуваченої і при цьому ніхто не знав, починаючи з самої обвинувачуваної, які звинувачення їй висувають »

Tisset P . Lashers Y. Procès de condamnation de Jeanne d’Arc. Paris, 1960.-1971. T.III.- P.85.
Цит. по  Р.Перну, М.-В.Клэн, 1992.- С.174.

***

«Мы ценим других, читая некролог у серой могильной плиты
И топчем  живых – мол,  век наш не долог –
На всех не найдешь доброты!
Мы наших врагов венчаем на царство
И ждем… благодати с небес!
Там…потом …будет не так как здесь… »

Сергей Трофимов – русский поэт и бард. Начало XXI в.

  ***

«Жанна – це Франція. Чи зможемо ми і надалі вважати її символом нашої єдності, а не залишати  її в руках тих, хто прагне скористатися її образом, щоби нас розділити. Розділяти іменем Жанни   д’Арк – це означало би зраджувати її пам’ять.»

 Ніколя Саркозі, із промови з нагоди  600-річчя із дня народження Жанны д’Арк. 6 січня 2012 року.

***

« Ця дівчина говорила дуже гарно. Я би дуже хотів мати  настільки гідну дочку.»

 Шляхтич із околиць Вокульора Альбер д’Урш  про відповіді Діви в Пуатьє. Цит. З  Р.Перну, М.-В. Клен. Жанна д’Арк. 1992. С.44

***

«Ми, скасовуємо  і анулюємо колишні вироки і позбавляємо їх всякої сили. І ми оголошуємо названу Жанну і її рідних очищеними від плями безчестя »

Жан Жувенель дез Урсен – архієпископ Реймський.
Вирок на процесі  Реабілітації від 7 липня 1456 р. Париж.

***

«Беріть Кошон і покладіть його в Пантеоні поряд з Вольтером! »

Архіепископ Е.Ж.Суляр

 «П’єр Кошон – це ваша людина, як вашими є безліч інших представників церкви – його спільників …» – відповідь Ж.Фабра.

Диспут у французькому парламенті 1894 р. по приводу проголошення 5 травня – днем звільнення Орлеана
Ж.Фабр. Бюро… Стр.10.

***

« Смиренні світу цього, котрі марили про чисте, благочестиве  і блажене  буття, робили з Жанни свою пророчицю і святу, вони приписували їй промови, які вона ніколи не проголошувала. »

Анатоль Франс  1908

***

«Більшість людей так і вважало, що все виконувалося нею, що король в усьому радився із нею, втім в дійсності королівські радники і капітани зовсім не рахувалися із нею, не питали її ради. Проте всі події приписували саме їй одній. ».

Анатоль Франс, 1908

***

« Моїми явними супротивниками були лише агіографи ¹. Вони закидали мені не за манеру мого тлумачення подій, але за самі події, і чим більш мій переказ ставав зрозумілішім, природнім, видобутим із достовірних  джерел і розумним, тим більше він не подобався цим святописцям. Вони хотіли би, щоби історія Жанны д’Арк залишалася втаємниченою і щоби нічого в ній не видавалося би природнім. А я знайшов для Жанни суто людське місце в житті і в історії. Ось в цьому мій злочин. Ці сумлінні інквізитори, що полум’яно  засудили мою працю, не спромоглися знайти в ній жодної серйозної помилки, жодної  неточності. Їх суворість знайшла собі пристосування в тому, що вони вказували мені на дрібні описки і  друкарські помилки. Але хто б краще, ніж вони  зміг  полестити «слабкості мого гордовитого серця»? »

Анатоль Франс, Париж, січень 1909. Передмова до двадцять восьмого видання. С. 83.
1 – агіографи – Автори житійної літератури

***

«…  Судді, які вели процес, не всі були низькими зрадниками: Руанський капітул відрізнявся своєю мужністю і незалежністю; ¹ серед людей, близьких до університету і різко висловлювались проти Жанни, були люди, шановані за свою вченість і характер, більша частина з них в цьому процесі переслідувала суто церковні цілі, розшукуючи чаклунів, вони дійшли до того, що останні ввижалися їм всюди; вони щодня присуджували до спалення жінок, запідозрених ними в чаклунстві, і не отримували за це нічого, крім вдячності; подібно Жанні, вони вірили в можливість бачень , які за її словами, були їй, але вони були переконані, що вона або брехала, або бачила злих духів. Єпископ, віце-інквізитор і асесори в кількості більше сорока чоловік одностайно оголосили її єретичкою, схильною  до диявольського  навыювання.  Деякі з них, ймовірно, уявляли, що своїм вироком подіють на єретиків і зміцнять католицьку правовірність і покору церкві; вони хотіли  зразкового суду. Це були жерці, і тому вони поважали форми і обряд, вони пишалися знанням форм. Подіяти на них можна було тільки формою. Сміливим вчинком можна було змінити, бути може, зупинити справу та попередити фатальний вирок. Якби архієпископ Реймський, глава бовезской єпархії, втрутився в цей процес і зупинив зловживання владою свого вікарія або нарешті зважився ще на що інше, П’єр Кошон, звичайно, був би в сильній  скруті … якби Жак д’Арк і Ромея стали заперечувати  формально судові дії, що мали явно упереджений характер, якби протокол, записаний в Пуатьє, був залучений до справи, якби нарешті, король, його рада і вся французька церква звернулася за сприянням до папи  і собору, що володіли великими повноваженнями, – то, звичайно, процес міг скінчитися інакше. Але всі ці люди злякалися паризького університету …»

Анатоль Франс, 1928. С.60.

***

«Нещасна Цнотливиця  була покинута тим самим духівництвом, яке в нещадавно   несло хрест і хоругви попереду неї; серед вчених в Пуатьє не знайшлося жодного, який зголосився б, щоб засвідчити в Руанському замку про її невинність, яку вони всі встановили вісімнадцять місяців перед тим ».

Анатоль Франс, 1928. С.61.

***

«…для Гизо было достаточным бегло окинуть взглядом европейские цивилизации, чтобы прийти к выводу: английская цивилизация – это цивилизация, ориентированная почти исключительно на улучшение социальное, однако ее представители оказались  лишены таланта «зажечь мощные факелы разума, которые осветили бы целую эпоху». Её противоположность – цивилизация немецкая: могучая духовно, но слабая организационно, в частности в том, что относится к совершенствованию социальному. В Германии, где человеческий дух с давних времен возвышался над условиями существования, разве мысль и действительность – сторона интеллектуальная и сторона материальная – разве не были они там почти полностью разобщены? И была одна страна, одна только страна, которая, напротив, сумела дерзко осуществить гармоничное развитие мысли и действительности, стороны интеллектуальной и стороны реальной: этой страной была, как вы сами понимаете Франция, где природа никогда не обделяла людей ни личным величием, ни достоинствами, а личное величие и достоинства всегда имели общественное значение и могли быть полезны обществу…»

Люсьен  Февр  по  Guizot F. Histoire de la civilisation en France.

Люсьен Февр. Цивилизация : эволюция слова/ Бои за историю. – Москва: Наука, 1991. – С.274.

***

« До того  часу, поки нам будуть потрібні надихаючі герої і вожді, які вміють піднятися над обмеженими перспективами, – до того часу  історія Жанни Д’Арк буде згадуватися, а вона сама прославлятися. ».

Катрін Харрісон. Зі статті в” Нью-Йорк Таймс” від 6 січня 2012

. http://www.svobodanews.ru/content/transcript/24470501.html

***

« Несправедливість досягається двома способами: або насильством, або обманом. ».

ЦИЦЕРОН

***

«… політичний сенс багатьох процесів, що були заорганізовані феодальними і буржуазними урядами, по суті виявляються іншими, ніж його уявляли їх ініціатори. Подальший хід історії виявляв і висвітлював в процесах такі нюанси, аспекти, значення котрих не могли розуміти сучасники. Немалу роллю тут відіграли знахідки і публікації документів, що викривали таємні пружини того або другого процесу, які в цілому не були ясні жодному із сучасників. Так, якщо організатори процесу знали наскільки відрізняються формальна і дійсна провина підсудного, то часто їм були невідомі фактори, що визначали лінію захисту, дію його друзів і т.д. Однак, навіть те про що знали деякі сучасники, як правили, приховувалось від широкого загалу  …»

Є.Б.Черняк. Вирок століть, 1971,3.

***

«… наука знає про життя Жанни д’Арк, ймовірно більше, ніж про кого-либонь іншого з її сучасників, що жили в  XV ст., за виключенням хіба що декотрих монархів, діяння яких ретельно занотовувалися у хроніки. А проте існує повір’я, що процес і страта Орлеанської Діви є лишень добре розіграним спектаклем, за кулісами  якого розгорнулася одна з найбільш цікавих пригод в історії таємної дипломатії …»

Є.Б.Черняк. Судовий зашморг, 1991,18.

***

«…  Роль головного злочинця в історії Жанни д’Арк надана Кошону. Легенда не терпить нюансів, вона знає лише білий і чорний колір. Між тим, данні що ми їх маємо  вказують на те, що Кошон безперечно прагнув затягти процес, що паризький парламент неодноразово нагадував йому про необхідність пришвидшити кінець справи. Чи не хотів Кошон видобути час і спробувати врятувати Жанну? Чи не вдягнув він маску ворога Орлеанської діви, щоб його призначили суддею і щоби він міг здійснити свій план порятунку Жанни? Не зрозуміло, чи знала вона про цей план, якщо він дійсно існував. У всякому разі Кошон безперечно свідомо   не розпитував Жанну про багато важливих речей, дозволяв їй не говорити  про них.. …»

  Є.Б.Черняк. Вирок століть, 1971, 25.

***

«… Грімо переконує, що в Кошона і в його англійських господарів могли бути і інші причини  для порятунку Жанни. Тут діяли, так би мовити, «права шляхетної крові», такі важливі для шляхетного стану той епохи. Тобто, Жанна, на думку цих дослідників, не була донькою своїх батьків, а була…незаконнонародженою сестрою Карла VII…»

Є.Б.Черняк. Вирок століть, 1971, 25.

 ***

«…  Чисельні доведення  прибічників легенди про порятунок Жанни д’Арк, безперечно, також належать до області фантазії. Чисельні, але не всі. Це примушує уважно прислухатися до захисників цієї гіпотези, які розповідають про те, що, вірогідно, ніколи не відбувалося, але все рівно захоплює уяву, коли вони розповідають казку, яка, якби вона була правдою, стала би однім з найяскравіших епізодів в закулісній історії політичних процесів  …»

Є.Б.Черняк. Вирок століть, 1971, 25.

***

«…«Нова» версія не є зовсім новою. Повідомлення про Жанну д’Армуаз відомі давно (їх згадує і Анатоль Франс в своїй біографії Жанни д’Арк). Час від часу, ще з початку XIX ст., з’являлися  окремі праці, автори яких намагалися піддати сумніву традиційний життєпис Жанни д’Арк. Чимало в працях прибічників «нової» версії йде від бажання утворити сенсацію довкола старої історичної загадки. Більшість вчених підкреслювали суцільну незакінченість «нової» версії, яка ґрунтується часто на вигадках. Однак заперечення проти неї диктувалися не тільки науковими мотивами, але й небажанням переглядати історію Жанни д’Арк, яку перетворили в житіє католицької святої…

 Чисельні доведення  прибічників нетрадиційної версії про порятунок Жанни д’Арк, безперечно,  належать до області фантазії »

Є.Б.Черняк. Судовий зашморг, 1991,57-58.

***

« На думку прибічників традиційної версії, гіпотеза про те, що Жанна – донька Ізабелли Баварської, не  підтверджується ніяким документом, в якому б про це говорилося і котрий мав би силу доказу. Ж.Банкаль в книзі , що набула розголосу :  «Жанна д’Арк – принцеса королівської крові», вважає   вимогу надати такий документ – надмірною вимогою. Адже ж, і прибічники класичної версії  не володіють документальним підтвердженням, що матір’ю  Жанни була Ізабела Роме, але й його і не може бути, оскільки в XV ст. не велося метричних записів…»

 Є.Б.Черняк. Судовий зашморг, 1991,57-58.

 ***

«…  біографія Ричарда  III, яка належала руці автора знаменитої «Утопії»  Томасу Мору. Цю біографію Мор писав в 1513 р. і багато в чому ґрунтувався на розповідях архієпископа Мортона, активного учасника війни Троянд, керівника розвідки Генріха VII певного часу. Безперечно, Мортон змальовував Ричарда в самих чорних кольорах …»

Є.Б.Черняк. Вирок століть, 1971, 46.

***

« Орлеаністська Франція не тільки програла битву при Азенкурі, але й потерпіла повну поразку у війні .»

Уінстон Черчиль. Народження Британії.

***

« І ось тут, в спустошеній країні з’являється  Ангел визволення, шляхетніша захисниця Франції, сама най сяюча із її героїв, найулюбленіша із її святих, спогади про яку ще довго надихали французів, Діва-селянка, славна Жанна д’Арк. »

Уінстон Черчилль. Народження Британії.

***

« Її  проголосили цнотливицею з добрими намірами, яка має натхнення від Бога. І дійсно, відповіді її були такі, що в наші дні з’явилася теорія за якою Жанну якийсь час  ретельно готували до її місії. Ця гіпотеза є спробою розумно пояснити відомі історикам факти. »

Уінстон Черчилль. Народження  Британії.

***

« Але  ставлення до Жанни з боку двору і церкви стало мінятися. До сих пір вона захищала «орлеанську справу». Після її «двадцяти перемог» став зрозумілим дійсний характер її місії.  Виявилося що вона служить не стільки церкві, скільки Богу, і не стільки  орлеанській  партії, скільки Франції. Вона сама немов втілювала славу Франції. Впливові групи, які репрезентували свої власні вузькі  інтереси,  і  які раніше підтримували Жанну, тепер відсторонилися від неї… »

Уінстон Черчилль. Народження  Британії.

***

« Жанна втілила природню доброчинність і шляхетність  людської раси, явивши зразок безподібної досконалості.  Непереможна відважність, безграничне співчуття, доброчинність простоти, мудрість справедливості – все це було їй притаманне. »

Уінстон Черчилль. Народження  Британії.

***

«А ви дивились та мовчали, і мовчки чухали чуби. Німії подлії раби…»

Т. Г. Шевченко

***

« Король (к  Иоанне)

Скажи, когда ты нам равна породой,
Какое здесь тебе угодно счастье?
Но если ты сошла на время с неба,
Чтоб нас спасти под видом смертной девы,

То просвети земные наши очи;
Преобразись, дай видеть нам твой светлый,
Бессмертный лик, в каком тебя лишь небо
Видало, чтоб тебя могли мы в прахе

Боготворить.»

Фридрих Шиллер. Орлеанская Дева. 16 апреля 1801 г. перевод В.А.Жуковского 1824 г.

***

«Дюнуа:

Иоанна, я назвал тебя невестой;
Я с первого тебе поверил взгляда;
Так думаю я и теперь; я верю
Иоанне более, чем этим знакам,

Чем говорящему на небе грому.
Понятно мне молчание твое:
То благородный гнев; себя закрыв
Святой невинностью, ты подозренью

Презренному не хочешь дать ответа;
Пренебреги его, но мне откройся:
Я в чистоте твоей не усомнился…»

Фридрих Шиллер. Орлеанская Дева. 16 апреля 1801 г. перевод В.А.Жуковского 1824 г.

***

“Жертва лицемерия сильных мира сего, которые, хотя и объявляют ее святой, снова позволили бы ее сжечь”.

Бернард Шоу

***

«На ней не меньше юбок, чем на жене Ноя из игрушечного ковчега»

Бернард Шоу об образе Жанны у Марка Твена.

«В твеновской Жанне Шоу видит «смесь Боярда и Эстер Соммерсон из «Холодного дома», «безупречную американскую учительницу в латах»

Гражданская З. Т. Пьесы 20-х годов/   Бернард Шоу: Очерк жизни и творчества.– Москва: Просвещение, 1979.   – 175 с., ил. – С. 130.

***

Старик пастух

«Фу, Жанна!Можно ль быть такой упрямой?
Свидетель Бог, ты плоть и кровь моя;
Из-за тебя я пролил слез немало.
Не отрекайся,  дочка,  от меня.

Жанна д’Арк

Пошел, мужик! – Подкуплен вами, он:
Хотите скрыть моих венчанных предков.

…

Жанна д’Арк

Кто вами осужден – сперва узнайте.
Не пастухом-мужланом рождена я,
Но род веду от крови королевской…»

Уильям Шекспир. Генрих VI. Часть I.Акт V. Сцена 4.  1590-1592 гг.

***

«…она не слушала ничьих советов, но всегда поступала по-своему»

Реньо де Шартр, архиепископ Реймский по поводу пленения Жанны  под Компьенем в обращении к прихожанам своей епархии. (Q,V,168)

***

«…Жанну надо расценивать как нормальную, здравомыслящую женщину, невзирая на ее голоса, ибо они ни разу не подали ей совета, который не мог бы быть подсказан ей природным здравым смыслом, точно так, как идея тяготения была подсказана Ньютону…»

Бернард Шоу. Предисловие к Святой Иоанне.  С.384.

***

«Если  Жанна была безумна, то безумен и весь христианский мир, ибо люди, свято верующие в реальность божественных персонажей, ничуть не менее безумны, чем те, кто воображает, будто видит их. Лютер, запустивший чернильницей в дьявола, был нисколько не безумнее любого другого монаха-августинца, просто воображение у него было поярче, да еще, может быть , он ел и спал поменьше, вот и все.»

Бернард Шоу. Предисловие к Святой Иоанне.  С.386.

***

«Во Франции талант и признание дают человеку столько же прав на видную должность, сколько прав быть представленной ко двору у крестьянки, которая удостоилась венка из роз»

Николя-Себастьен де Шамфор.

***

«Не сердце, а слово мать ненависти»

Шумерская пословица

***

«Не было никогда еще во Франции такого чудовища, как Жанна, ведьма, еретица и раскольница. А какова она, таков и кощунственно ею венчанный король…О, как жестоко обманут, благородный некогда и христианнейший дом Франции! Карл, именующий себя королем, участвуя в словах и делах еретицы сей, сделался и сам подобным ей еретиком…Слышите, Жанна, я вам говорю: ваш король – еретик…»

Мэтр Гильом Эрар.  Доктор теологии.  Увещание милосердное на кладбище Сэнт-Уэн. 24 мая 1431 г. Мережковский, стр.308

Ответ Девы:

«Нет, мессир, не в обиду будь сказано вашей милости, мой король – не то, что вы говорите, а христианин, из всех христиан благороднейший и больше всех любящий святую веру нашу и Церковь…Если же я в чем виновата, то не он за то отвечает, а я…»

***

Описательный портрет Орлеанской Девы со слов очевидцев:

2 варианта перевода на русский язык письма Персеваля Булевилье  от 21 июня 1429 года к миланскому герцогу  Филиппо Мария Висконти – родственнику и союзнику Орлеанского дома Валуа:

1-й вариант:

«Дева сия сложена изящно; держится она по мужски; говорит немного, в речах высказывает необыкновенную рассудительность; у нее приятный женский голос. Ест она мало, пьет еще меньше. Ей нравятся боевые кони и красивое оружие. Она любит общество благородных воинов и ненавидит многолюдные сборища. Обильно проливает слезы, [хотя] лицо у нее обычно веселое. С неслыханной легкостью выносит она и тяготы ратного труда, и бремя лат, так что может по шесть дней и ночей подряд оставаться в полном вооружении ».

Письмо  Персеваля Булевилье  от 21 июня 1429 года  к миланскому герцогу  Филиппо Мария Висконти.

Цитировано из  В.И.Райцес  Портрет и имя/. Жанна д’Арк : факты, легенды,  гипотезы. – Ст.-Петербург: Евразия, 2003.- C.26-30. (244 с.)]. В.Й. Райцес ссылается на фундаментальную работу Жюля Кишера – Q,V,120

2-й вариант:

«Эта Девственница необыкновенно роскошно одета и держится как мужчина. Она неразговорчива и удивительно осторожна в своих выссказываниях. Насколько она любит общество воинов и знати, настолько же ей неприятны посещения и разговоры людей из толпы…»

Письмо  Персеваля Булевилье  от 21 июня 1429 года к миланскому герцогу  Филиппо Мария Висконти.

Цитировано из   Робер Амбелен. Шинонские почести/ Драмы и секреты истории. – Москва: Издательская группа «Прогресс», «Прогресс-Академия», 1993 –   С. 132.

***

«Страстная жрица или возвышенная Ясновидящая, кельтская душа стала в нашей истории великой воительницей, которая всегда способна возродиться после векового сна. Подавленная латинским духом, порабощенная духом германцев, древняя пророчица из века в век выходит из своего густого леса. Она появляется вечно молодой, увенчанной венком из зеленых ветвей… »

Эдуар Шюре. Кельтская душа, 1891 г.

Сообщение Афоризми про Жанну д’Арк появились сначала на SAGOR.

І. Судьи и участники Процесса в Пуатье (7-28 марта 1429 г.)

1. Жерар Машэ, духовник короля, будущий епископ Кастра – Gérard Machet,confesseur du dauphin au procès en Nullité ; futur évêque de Castres;

2. Жан Раффанель, епископ Санлиса – Jean Raffanel, évêque de Senlis;

3. Робер Альман, епископ из Магелонна – Robert Alleman, évêque de Maguelonne;

4. Юг де Комбарель, епископ из Пуатье – Hugues de Combarel, évêque de Poitiers;

5.Реньо де Шартр, архиепископ Реймский – Le Seigneur archevêque de Reims, alors chancelier de France [Regnault de Chartres];

6.Брат Пьер Версайль, монах из монастыря Сен-Дени во Франции, принадлежащего к ордену святого Бенедикта, профессор богословия, позже епископ Мё – Messire Pierre de Versailles, plus tard évêque de Meaux;

7. Мэтр Жан Эро, профессор богословия;

8. Брат Пьер Сегэн, кармелит, профессор богословия – Frère Pierre (На стр.147 Каратини и на стр.13 Процесса Реабилитации метр Франсуа Гаривель называет брата Пьера Сегена .):

9. Брат Сегэн Сегэн из ордена св.Доминика, доктор богословия – Seguin Seguin. Сам Сеген Сеген (témoinN136)свидетельствует о следующих лицах участвовавших в процессе в Пуатье: / (Null., IV, p.150);

10.Мэтр Жан Масон, доктор гражданского права и канонического права;

11.Брат Вильгельм (Гийом) Эмери из ордена св.Доминика, доктор богословия, профессор богословия – Maître Guillame Aymeri, professeur de théologie sacrée ;   

12.Брат Пьер Тюрелюр, из ордена св. Доминика; – De l’ordre des frères prêcheurs, frère Pierre Turelure;

13.инквизитор в Тулузе, мэтр Симон Боннэ;

14.Мэтр Жан Ломбар  – доктор богословия, бывший профессор в парижском университете – Maître Jean Lombart, professeur de théologie sacrée à l’Université de Paris; Возможно – Jean Lambert 

15.Мэтр Журден Морен – Messire Jourdan Morin/ et plusieurs autres/ (Null., IV, p.71);

16.Брат Жан Паскерель, будущий духовник Девы – Frère Jean Pasquerel;

17.Мэтр Вильгельм (Гийом) ле Марги (в рус. переводе текста Анатоля Франса написание ле Марги, по-французски у Р.Каратини Гийом ле Марье – Примечание С.А.Г.), бакалавр богословия, каноник из Пуатье – Maître Guillame Le Marié, chanoinede Poitiers, bachelier en théologie;

18.Мэтр Жак Меледон – Maître Jacques Maledon et plusieurs autres, dont il ne rappelle plus les noms;

19.Мэтр Матвей Менаж, (Матьё Менажа)  бакалавр богословия – Mathieu Mesnaige; 

20.Аббат де Тальмон, из епархии Лаона –настоятель церкви св. Петра в Шомоне;

21.Метр Франсуа Гаривель– Maître François Garivel Свидетельство метр Франсуа Гаривель (№ 59) (генеральный королевский советник в момент свидетельства и юноша 15 лет в момент процесса в Пуатье) – подтверждает в целом список добавляет бакалавра Mathieu Mesnaige и указывает, что процесс в Пуатье продолжался около трех недель, указывает также, что во время этого «Процесса» Дева жила в доме метра Жана Рабуто, адвоката парламента (Имеется в виду альтернативный Парижскому парламент в Пуатье).

***

22.Нельзя исключать участие в процессе в Пуатье также известного теолога арманьякской партии Жана Жерсона (Шарлье) выступившего в последствии с пламенным письменным памфлетом в честь Девы, в котором, кстати, наперед обосновывались ее право на ношение мужской одежды и оружия.

23.Нельзя полностью исключить и присутствие в Пуатье и эмбренского архиепископ Жака Желю, оставивший описание Расследование в Пуатье (В.И.Райцес, 2003, Стр. 148.)

Итого не менее 20 лиц духовного звания. Возможно больше.

Помимо духовных лиц в процессе в Пуатье принимали участие и светские лица –

1) Жан д’Олон – рыцарь из Лангедока (свидетель № 137 на процессе Реабилитации) совершенно точно указывает на участие в процессе в Пуатье 2)Иоланды Арагонской – герцогини Анжуйской, королевы Сицилийской – тещи претендента на престол Шарля де Понтье, она и ее несколько придворных дам осматривали Деву. – принимали участии в ритуале публичного судебного освидетельствования Девы на Девственность.

Их приговор Деве:

«…тщательное расследование образа жизни, нрава и намерений Девы не выявило в ней никакого зла, «но лишь добро, смирение, целомудрие, честность и простоту».Поскольку она обещает явить знамение божественной помощи в Орлеане, король не должен мешать ей пойти в этот город с солдатами; напротив, ему следует распорядиться, чтобы ее проводили туда с почетом»

Заключение комиссии в Пуатье, Март 1429 г. (Q, III, 391,392)
(Цит. По В.И.Райцесу, 2003, С.151.)

«Выслушав это, король, принимая во внимание великую добродетель сей Девы, а также то, что она по ее словам, послана к нему Богом, постановил в своем совете, что отныне воспользуется ею в своих войнах…Было решено послать ее в Орлеан, который тогда осаждали наши давние недруги»

Жан д’Олон, лангедокский рыцарь,

советник и метрдотель короля свидетель № 137

показания 28 мая 1456 года в Лионе брату доминиканцу,

вице-инквизитору

в присутствии сенешаля де Бокера стр.391.

Литература:

Список 1 –й согласно показаниям герцога Жана II Алансонского (Jean II duc d’Alençon) данных ним на Процессе реабилитации Жанны в Париже в 1456 г.

Дополнен показаниями Метра Франсуа Гаривель

1.Null., IV, p.13,71 , р.150; p.151. ; Null., I, р. 475.

2. Анатоль Франс. Жизнь Жанны д’Арк в 2-х томах. Перевод с французского А. Виноградова– Том 1./ПСС Анатоля Франса – том XIV. – Изд. «Земля и фабрика», М. — Л. 1928.. – С.234-235.

3. Roger Caratini. Jeanne d’Arc: De Domrémy à Orléans et du bûcher à la légende. Paris-Montréal: L’Archipel, 1999. – P.144-152.

4. В.И.Райцес. Жанна д’Арк: факты, легенды, гипотезы. – Санкт-Петербург: Евразия, 2003. – С.151.

***

126 судей Жанны д’Арк –  Судьи и участники Процесса Осуждения Жанны Девы в Руане ( с 9 января по 30 мая 1431 г.)

1. Гийом Аделье, мэтр-регент теологии в Парижском университете в 1428 г.

2. Жан Алеспе (1367-1434), лиценциат первого и второго права, монах из Руана, именуемый монах из Лизье.

3.Уильям Алвик (+1449), епископ Норвича с 1426-1436. Доктор права, секретарь короля Генри V, позже короля Генри VI.

4.Рауль Ангуй (+1442), лиценциат, адвокат церковного суда в Руане, монах Руана в 1435 г.

5. Жан Бассе (1381+1454), мэтр искусств, лиценциат канонического права в 1418 г., каноник из Кутанса в 1440 г.

6.Гийом де Бодрибок (+1447), мэтр искусств, бакалавр теологии в 1403, каноник в Руане в 1421 г.

7. Генри Бофор (+1447), епископ Линкольнский, позже Винчестер, кардинал в 1426 г, канцлер Англии, дядя короля Англии Генри VI.

8. Жан Бопер (+1462). Мэтр искусств в 1397 г., лиценциат теологии (1419), ректор Парижского университета в 1412 и в 1413 гг. Каноник Парижа и Бовэ в 1420 г.

9. Николя Бертан, Каноник из Лизье. Принимал участие в процессе только 1 раз – 28 мая.

10. Гийом Боннель (+1437), доктор права в 1428 г. декан факультета права в Париже в 1432 г.

11.Уильям Брольбстер. Священник Лондонской диоцезии, участвовал в процессе 25, 26 и 27 марта.

12. Жан Бруийо (+1435), мэтр искусств и лиценциат права в 1403 г., прокурор Парижского университета в 1408 г., монах Руана.

13. Жиль Ганивэ (пикардиец). Лиценциат медицины в 1422. Ассистировал 1 раз в процессе 3 марта.

14. Пьер Гарель (?). Лиценциат гражданского права.

15.Зенон де Кастильон (+1459) (миланец по происхождению). Епископ Лизье в 1424 г, перешел на сторону Шарля VII в 1449 г. В том же году стал кардиналом.

16. Пьер Кошон (родился ок.1371 умер 18 ноября 1442 г. в Руане). Советник герцога Бургундии Жана Бесстрашного в 1409 г., участник кабошьенского мятежа в апреле 1413г; делегат от Жана Бесстрашного на соборе в Констанце в 1415 г. (на котором сожгли Яна Гуса и Иеронима Пражского), епископ Бовэ в 1420 г, советник короля Генри VI в 1422 г. Вынужден был оставить Бовэ в связи с приближением войск Шарля VII в 1429 г. Епископ Лизье в 1432 г, отлучен* (отправлен в отставку) в 1434 г.

* у Р.Каратини в тексте о Пьере Кошоне – дословно : «évêque de Lisieux en 1432,excommunié en 1432». Слово «excommuniér vt» с фр. языка переводиться как: 1) отлучать от церкви; 2) отстранять, изолировать. (ЕХС/К.А.Ганшина. Французско-русский словарь. Изд. 11-е стереотипное. Москва: Русский язык, 1990.- Стр. 363). Мы не располагаем данными чтобы главный палач и провокатор осуждения Орлеанской Девы Пьер Кошон был официально отлучен от церкви и осужден хотя бы посмертно официально. (Примечания – С.А.Г.).

17. Николя Каваль (ок.1387-1457). Мэтр искусств и бакалавр декретов (1403), лиценциат гражданского права в 1428г. Ассистировал в 6 заседаниях процесса.

18. Пьер Кавэ (неизвестен.). Ассистировал 1 раз в процессе 1 марта.

19.Ангеран де Шамро (умер в 1434 или в 1435). Ассистировал 1 раз в процессе – 24 мая, заседание в темнице Жанны.

20.Жан Шарпентье или Шарпентэ. Англичанин, клерк короля, доктор теологии, ректор школы Боконсфилд диоцезии Линкольна.

21.Жан де Шатийон. Бакалавр и доктор теологии, преподаватель факультета Теологии в Париже в 1428 г, архидьяк Еврё во время процесса, на котором он прилежно ассистировал.

22. Гийом Колле, называемый (по прозвищу) «Буасгийом» (дословно «деревянный Гийом»). (род. Ок. 1390 г. Нормандец по происхождению). Официальный нотариус г. Руана, избран нотариусом процесса Жанны.

23. Жан Коломбе (умер в ноябре 1437 г.). Лиценциат декрета в 1420 г. Адвокат суда Руанского архиепископства. Ассистировал в процессе 12 раз.

24. Гиом де Конти (умер в 1452 г.). Бенедиктинец, аббат де Ланьи и церкви Св.Екатерины в Руане, лиценциат декретов в 1422г., декан факультета Декретов в 1431. Ассистировал в процессе 4 раза.

25. Бюро де Кормей. Лиценциат гражданского права, кюре Туфрэвилля-ля-Корбелана в период 1404-1420 гг., один из адвокатов Руанского суда.

26. Николя Купэкесн (умер в 1442 г.). Мэтр искусств; бакалавр теологии. Каноник Руана в 1423 г. Ассистировал в 19 заседаниях процесса.

27. Тома де Курсейль (1393-1469). Уроженец Амьена. Лиценциат теологии, ректор Парижского университета в 1430, 1431 и в 1435 г. Участвовал в в оформлении и переводе на латинский язык оригиналов протоколов Процесса написанных на французском языке («minute de procès de Condamnation») вместе с нотариусом Гийомом Маншоном. На конгрессе в Аррасе он представлял уже интересы Шарля VII . (перешел на его сторону, впоследствии стал официальным советником короля Шарля VII). На заседании процесса осуждения Жанны 12 мая высказывался за применение к подсудимой пытки (вместе с Луазельером и Обером Морелем).
28. Жан Дасье (умер в 1437 г.). Бенедиктинец, аббат Сан-Кормейль де Компьень с 1424; лиценциат гражданского права. Участник Базельського собора.

29. Жиль Дешамп (уроженец Руана, умер в 1438 г.). Лиценциат гражданского права, епископ Кутанса, произведен в кардиналы в 1411; капеллан (духовник) (Aumônier de Charles VI) короля Шарля VI в 1415 г.

30. Гийом Десжардан (род. Ок. 1370, умер 1438 г. в Кодебеке-ан-Ко). Лиценциат медицины, каноник Байё и Руана в 1421 г.

31. Ришар дес Соль. Руанский священник, мэтр искусств и бакалавр декретов.

32. Лоран Дю Буск. Клерк из Руана, лиценциат декретов.

33. Жан Дюшеман. Бакалавр или лиценциат канонического права адвокат Руанского суда в 1432 г.

34. Бертран Дюшесн. Бенедиктинец из Клюни, кюре Лайон-ан-Сантер на Сомме, доктор декретов в 1426 г.

35. Жофруа Дю Кротэй. Адвокат Руанского суда, ассистировал в 10 заседаниях суда. Дал показания на процессе Реабилитации Жанны.

36. Гийом дю Десер (ок. 1390 г. умер 1471 г. в Париже). Назван Коником  Руанским   английским королем Генри V в 1421 г; перешел на сторону Шарля VII после захвата тем Нормандии (ок. 1449 г.) и свидетельствовал на процессе Реабилитации Жанны. (свидетель № 11).

37. Морис Дю Кэснэй (не идентифицирован). Аккуратно ассистировал в процессе вплоть до 24 мая.

38. Жиль де Дюремор (умер в Руане в 1444 г.) Бенедиктинец, лиценциат теологии в 1408 г., аббат Бопрэ, позже Бобека и Фекампа, регент факультета Теологии в Париже в период 1423-1429 гг. Активный и усердный участник процесса. Искренний сторонник английской власти. Доверенное лицо герцога Д.Бедфорда – регента Франции. В 1438 г. один из послов английского короля в переговорах с Шарлем VII. Позже получил сан епископа Кутанса в 1439 г.

39. Жан Дюваль (?). Руанский священник, мэтр искусств. Ассистировал лишь в одном заседании суда 24 февраля.

40. Эрар Эмергар. Лиценциат теологии в 1440 г.

41. Гийом Эрар (уроженец Лангрской диоцезии. Умер в Англии в 1439 г.). Лиценциат, позже мэтр теологии в 1428 г. Каноник Руана в 1432 г., монах в 1438г. Защищал интересы Генри VI в 1435 г. на конференции в Аррассе.

42. Жан Эстиве (называемый бенедиктинцем, умер в 1438 г.). Каноник Бовэ и Лизье, генеральный обвинитель Бовэзской диоцезии. Автор 70 статей обвинения предъявленных Жанне 27 и 28 марта. Именно он оскорблял Жанну в тюрьме, называя ее «распутницей». Кончил жизнь в сливной яме в 1438 г.

43. Жан Ёде. Бакалавр теологии. Присутствовал лишь на одном заседании 2 мая.

44. Гийом Эврар (умер в 1470 г.). Лиценциат теологии. Присутствовал лишь на одном заседании – 3 марта. Сыграл важную на Базельском соборе и занял в последствии влиятельное положении в Парижском клире.

45. Джованни де Фано. Брат францисканец из Ля Марша. Участвовал только в одном заседании 27 февраля.

46. Жерар Фёйле ( приехал из Парижа 13 февраля). Он увещал Жанну покориться Церкви Сражающейся на заседании 18 апреля.

47. Тома Фьевэ или Фьефвэ. Клерк диоцезии Камбрэ. Доктор декретов в 1426 г., член церковного суда от Собора Богородицы Парижской в 1429 г. Ассистировал только в одном заседании 12 марта.

48. Жюльен Флоскэ. Не назван ни какой ученый титул. Упоминается в заседании 28 мая.

49.Жан Фушье. Брат францисканец. Ассистировал Жану де Шатийону в увещевании Жанны, и присутствовал 24 мая во время отречения Жанны.

50. Николя де Фовиль. Мэтр искусств (?).Ассистировал на заседании 24 февраля.

51. Тома Фрикэ. Аббат Бек-Еллуана с 9 июня 1430 г. Ассистировал 1 раз – 24 мая.

52. Дени Гастинель (умер 1441). Лиценциат канонического права с 1418 г. каноник в Руане в 1422, член королевского совета при короле Англии с 1424. Принимал участие в 12 заседаниях процесса, занимал видное место в Руанском капитуле.

53. Роберт Гилберт или Гиллеберт. Доктор теологии, монах. Участвовал только в заседании 29 мая. В будущем епископ Лондона в 1436 г.

54. Жан Граверан. Мэтр теологии с 1421 г., доминиканец, Великий Инквизитор Франции. Не участвовал ни в одном заседании процесса.

55. Ришар де Грушэ (родился ок. 1392 г.). Мэтр искусств и бакалавр теологии. В 1452 г. Он не смог ясно высказаться по поводу происхождения разоблачений Жанны и заявил, что участвовал в Руанском процессе из опасения под влиянием угроз и страха. В дальнейшем активный участник Базельского собора.

56. Жан Геран или Гаран (1370 в Руане, + 1433 г . в Базеле). Доктор декретов в 1415, декан Факультета в 1419-1422; ассистировал в нескольких заседаниях процесса.

57. Жак Гэдон. Доктор теологии. Один единственный представитель на процессе монастыря Руана.

58. Уильям Хэттон. Бакалавр теологии, приехал во Францию в 1419 г. для подготовки брака Генри V с Екатериной Французской – дочерью короля Франции Шарля VI. Секретарь от королевского совета и сам член королевского совета короля Англии с 1431 г. Ассистировал в 17 заседаниях процесса.

59. Джон Хэмптон. Английский священник, не идентифицирован. Ассистировал в заседаниях 27 и 28 марта.

60. Николас де Хотмонт, аббат Мортемера. Лиценциат и профессор теологии в 1431 г; очень мало ассистировал в процессе. Почти не ассистировал.

61. Пьер Удэн. Кармелит, лиценциат и мэтр теологии в 1424 г. Приор ордена кармелитов в Руане в 1431 г. Ассистировал в 10 заседаниях процесса.

62. Николя де Юбэн. Секретарь буквально «писем апостолических» (возможно секретарь ответственный за переписку со Святым Престолом). Именуется монахом Парижской Богородицы в сентябре 1429 г.

63. Робер Жоливэ (умер в 1444). Бенедиктинец, аббат Мон-Сан-Мишеля с 1411, бакалавр в декретах с 1416 г. С 1416 г. перешел на сторону английского короля и получил от герцога Бедфорда титул канцлера с правом собственной печати в 1423 г. Постоянно жил в Руане, участвовал только в одной сцене процесса 24 мая.

64. Жан Лаббэ (умер в 1445). Аббат Сан-Жорж де Буашервийль с 1417 г. Ассистировал только в двух заседаниях процесса.

65.Гийом де Ля Шамбр (родился ок. 1410). Лиценциат медицины, профессор Факультета в Париже. Посещал Жанну в темнице во время ее болезни. В 1456 году будет оправдывать свое голосование за сожжение Жанны страхом перед Кошоном.

66. Жан де Ля Фонтэн (уроженец диоцезии Байё). Мэтр искусств, лиценциат декретов с 1424 г. Назначен 9 января советником-комиссаром и следователем («examinateur detémoins») или экзаминатором свидетелей Руанского процесса осуждения Девы. Именно Он назначен Кошоном в качестве следователя допрашивавшего Жанну в тюрьме. Давал Жанне советы, не фигурирует в процессе с 28 марта.

67. Николя Лями. Бакалавр в 1423, лиценциат теологии в Париже с 1428 г., ректор университета в 1426 и 1429 гг., каноник Бовэзский в 1427 г. Ассистировал в процессе 3 марта, позже уехал на Базельский собор.

68. Мартин Ладвэню или Лавэню. Доминиканец из Якобинцев Руана. Ассистировал в 6 или 7 заседаниях. Утром 30 мая исповедовал и причастил Жанну перед казнью. Присутствовал на ее казни вместе с братом Изамбаром. Обильно свидетельствовал в 1456 году на процессе реабилитации Девы.

69. Изамбар (или Барден) де Ля Пьер (род. Ок. 1392). Доминиканец, ассистировал в 14 заседаниях процесса как ассистент вице-инквизитора Ле Мэстра. Сопровождал Жанну к костру вместе с братом Ладвеню.

70. Робер Ле Барбье (ок. 1383-1444). Мэтр искусств, лиценциат обеих прав, каноник Руанский в 1419 г, официал (член церковного суда) в 1422 и в 1436 г., активно ассистировал в процессе вплоть до 19 мая.

71. Гийом Ле Буше. Кармелит из Руанского приорства. Лиценциат теологии в 1413 г, присутствовал на казни.

72. Гийом Ле Бур (умер в 1456 г.). Приор Сан-Ло в Руане, ассистировал в нескольких заседаниях и в отречении Жанны.

73. Жак Ле Камю (умер в 1438 г.). Каноник Реймский с 1423 г., каноник Сан-Симфорьена с 1428 г. Сторонник английской партии. Приехал из Парижа чтобы ассистировать в заседании 28 мая. (Констатация факта повторного впадения подсудимой в ересь – одевание мужской одежды).

74. Жан Ле Ду. Лиценциат обеих прав, адвокат Руанского суда. Ассистировал в 12 заседаниях.

75. Ролан Лекриван. Лиценциат медицины в 1424 г., декан факультета медицины в 1427 и в 1430. Был личным врачом герцога Бедфорда и герцога Бургундии, и ассистировал в процессе только 3 марта.

76. Жан Ле Февр (умер в Руане в 1463 г.). Августинец, лиценциат позже мэтр теологии в 1426 г. Преподавал в Париже. Ассистировал 21 февраля и 29 мая. Свидетельствовал на процессе Реабилитации (свидетель №19).

77. Ришар де Ганьё (уроженец Кутанса). Бакалавр теологии, ассистировал в заседании 24 февраля.

78. Гийом Легран. Руанский священник. Ассистировал в сцене увещании Жанны 2 мая.

79. Гийом Лемэстр. Бакалавр теологии, ассистировал в заседании процесса 24 февраля.

80. Жан Ле Мэстр (умер в 1455-?). Брат-исповедник (доминиканец), бакалавр теологии, назначен викарием Инквизиции (вице-инквизитором) для Руанской диоцезии Великим Инквизитором Франции Жаном Гравераном в феврале 1424. Избран официальным представителем последнего на процессе Жанны. Не вмешивался в «официальный» процесс, но полностью взял в руки ведение ординарного процесса. Окончил жизнь в 1455 году в качестве проповедника.

81. Филипп Ле Маршаль. Лиценциат канонического права в 1424 в Париже. Ассистировал в одном заседании 1 марта.

82. Гийом Ле Месль. Аббат Сан-Катрин де Руан,позже Сан-Уэн в Руане. Ассистировал в нескольких заседаниях процесса и конечно 24 мая на кладбище при его аббатстве.

83. Николя Ля Мир. Персона не идентифицирована точно. Считается, что ассистировал в процессе не менее 2-х раз: 24 и 27 февраля. Квалифицировался один раз как лиценциат, в другом случае как доктор теологии.

84. Брат Гийом Лермите. Бакалавр теологии, не идентифицирован, ассистировал в заседаниях 22 и 24 февраля.

85. Николя Ле Ру (умер в июне 1431). Бенедиктинец, получил статус руанского патириция, бакалавр и позже доктор декретов в 1411 в Париже. Аббат Жюмьежа в 1418 г, регент факультета декретов в Париже 1419. Ассистировал в 9 заседаниях процесса.

86. Жан Лерой. Каноник Руанский. Принимал участие в заседаниях 21 и 24 февраля.

87. Рауль Ле Соважь. Священник Руанской диоцезии. Ассистировал в двух заседаниях процесса.

88. Жан Ле Тавернье. Адвокат Руанского суда, бакалавр канонического права в 1428 г. Присутствовал 2 мая во время увещания Жанне произносимого Жаном де Шатийоном.

89. Жан Ле Вотье. Из ордена Августинцев. Асситировал в двух заседаниях – 27 февраля и 1 марта.

90. Гийом де Ливэ (ум. В 1465 г.). Мэтр искусств и бакалавр декретов, каноник от Лизьё, позже от Руана (в 1431). Высказался против 12 статей и присутствовал на трех заседаниях процесса – 2 , 19 и 29 мая.

91. Николя Луазельёр или Луазейёр. (родился ок. 1390 г. в Шартре и умер ок. 1465). Мэтр искусств в Париже в 1403, каноник Шартский, позже Руанский в 1421, бакалавр теологии в 1431. Доверенное лицо Кошона и английской администрации во Франции. Был одним из тех, кто настаивал на применении к Жанне пытки во время допроса в Большой башне.

92. Луи де Люксембург (умер в 1443 г.). Епископ Теурана, полностью преданный англичанам (канцлер Франции от имени английского короля), Станет позже архиепископом Руанским в 1436 году, позже кардиналом в 1440. Закончит жизнь в Англии. Ассистировал в заседании 23 мая, а также во время отречения Жанны (24 мая) и во время казни (среда 30 мая).

93. Жан де Майли (умер в 1472). Эпископ Нойона в 1425, утвержденный англичанами. Введен в совет английского короля. Участвовал в заседании 23 мая, в отречении (24 мая) и присутствовал при казни (30 мая).

94. Гийом Маншон (1396-декабрь 1456). (Messire Guillaume Manchon). Каноник Руана и Еврё. Нотариус церковного суда в Руане. Один из нотариусов процесса, который вместе с Томой де Курсейлем переводил французский оригинал протоколов процесса на латынь. Три раза был представлен на процессе Реабилитации.

95. Жан Маншон. Лиценциат теологии, советник короля Шарля VI в 1413, активно сотрудничал с Кошоном, с которым совместно редактировали кабошьенский ордонанс. Каноник Шартрский с 1420 г и Труасский, посол от Университета вместе с Кошоном и Жаном Бопером.

96. Андрэ Маргерье (1376-1465, родился и умер в Руане). Мэтр искусств в 1403, лиценциат гражданского права, советник короля Англии. Очень усердно ассистировал в процессе. Тем не менее, выступал свидетелем в 1452 и в 1456 на Процессе Реабилитации Жанны.

97. Жан Масьё. (1370-1440). Лиценциат канонического права. Каноник Руанский в 1421. Не участвовал активно в процессе, но поддержал 12 статей обвинения. Присутствовал на заседаниях 2, 19 и 29 мая.

98. Жан Масьё. («Doyen de la Chrétienté» – дословно Декан Христианства в Руане). Назначен Кошоном судебным исполнителем на процессе Осуждения Жанны в Руане с 9 января 1431 г.. После 1431 г. будет осужден за хищение церковных средств, плохие манеры и аморальное поведение. Много свидетельствовал в 1450 и 1456 г. в качестве свидетеля процесса Реабилитации Жанны.

99. Николя Молян. Лиценциат гражданского права, каноник Нотр-Дам де-ля-Ронд в 1432 г. Ассистировал в процессе не более 4 раз.

100. Пьер Морис (умер в сентябре 1436г.). Лиценциат, позже в 1429 г – мэтр теологи, каноник Руанский в 1430 г. Ассистировал в процессе в качестве представителя Парижского университета не менее 23 раз. 23 мая сопровождал Жанну с состраданием.

101. Николя Миди. Лиценциат теологии 1424 г. Получил титул каноника Руанского от Генри VI в 1431. Очень активный и усердный участник процесса. Подготовил первую редакцию 12 статей обвинения. На заседании 12 мая выступал за применение к Жанне пытки вместе с Николя Луазельёром и Томой де Курсейлем.

102. Пьер Миже.  (Frère Pierre Miget). Бенедиктинец, лиценциат теологии в 1413 г, мэтр-регент Парижского университета, приор Лонгвийля, но постоянно проживал в Руане. Усердно ассистировал в Процессе осуждения, дважды свидетельствовал в процессе Реабилитации в 1452 и 1455 гг.

103. Адам Миле (из руанской диоцезии). Секретарь короля Генри VI (подписывался на документах как «Джон»). Ассистировал в посещении Жанны в тюрьме 25 марта (в воскресенье) принимал участие в увещевании Жанны поменять мужскую одежду на женскую, чтобы пойти к мессе.

104. Пьер Миньер (умер ок. 1433). Бакалавр теологии. 2 раза принимал участие в процессе.

105. Филбер де Монтжё (умер в Праге в 1439). Бургундский аристократ. Каноник Амьена, позже епископ Кутанса. Не появлялся на процессе, но утверждал, что в Жанне обитает (Лукавый) и что ее нужно судить без отлагательств.

106. Обер Морель. Лиценциат декретов, адвокат Руанского суда. Участвовал 12 раз в процессе (запротоколировано, что 12 мая он голосовал за приминение пытки к Жанне как Луазельёр и Курсейль).

107. Робер Морелье. Мэтр искусств. Каноник Руана. Ассистировал в 4 заседаниях в начале процесса.

108. Жан Морэ (умер в 1432). Бенедиктинец, лиценциат обоих прав, аббат аббатства Прё (диоцезии Лизьё) в 1420. Ассистировал в нескольких заседаниях процесса, точно запротоколировано 24 мая.

109. Гийом Мутон. Персонаж не идентифицирован. Присутствовал на заседании 31 марта.

110. Жан Ниба. Брат францисканец, лиценциат теологии в 1424, мэтр-регент Университета в Паросе (? – возможно у Каратини опечатка в Париже) с 1426 г. Ассистировал 15 раз в процессе вплоть до 29 мая.

111. Пьер Ориен (из шалонской диоцезии). Ассистировал в воскресенье 25 марта.

112. Жан Пигаш. Бакалавр теологии в 1416; кюре Сан-Васта в Красвийле-ла-Малле (возле Дьеппа), на службе в Руанском соборе с 1416, каноник в 1447 г. 29 мая голосовал за отлучение Жанны и предания ее в руки светской власти.

113. Жан Пиншо (умер в июне 1438). Лиценциат канонического права в Париже с 1414, каноник в Руане, генеральный викарий Руанской диоцезии в течении всего периода вакансии на пост архиепископа Руанского. Ассистировал около 12 раз в процессе и в том числе 29 мая.

114. Геруль Постель. Лиценциат декретов, адвокат Руанского суда, консультировал суд в двенадцати статьях обвинения, присутствовал 2 мая на увещевании Жанны произнесенным Жаном де Шатийоном и 19 мая примкнул к обсуждению преподавателей университета.

115. Ричард Прэти (ум. В 1445). Декан королевской часовни (короля Англии) и канцлер церкви Солсбери. Ассистировал в нескольких заседаниях процесса вплоть до 2 мая. Закончил жизнь как кардинал Чичестерский.

116. Жан де Росай. Кюре Дюклера (возле Руана)

117. Рауль Руссель. (родился возле Кутанса, умер 31 декабря 1452). Доктор декретов в 1416; каноник Руанский в 1420 г. Исполнял при Бедфорде секретные миссии. Очень активно ассистировал в процессе, 12 мая голосовал против применения пыток, не принимал участия в голосовании 29 мая, но ассистировал в день казни Жанны 30 мая.

118. Дени де Сабревуа. Лиценциат теологии в 1426 г, мэтр в 1430, преподаватель в Париже. Ассистировал только в начале процесса, в начале марта отбыл в Базель на собор. В 1456 и в 1472 гг. будет занимать пост декана Факультета теологии в Сорбонне.

119. Настоятель церкви Саги – Пьер Мартель. Участвовал в заседании 24 февраля.

120. Жан Секар. Кюре Сан-Вивьена в 1411, позже адвокат, лиценциат декретов в 1415 или в 1416, мэтр искусств и каноник Руана в 1421 г.

121. Николя Такэль. Нотариус, секретарь суда на этом процессе с 14 марта (даты, с которой его имя было названо вице-инквизитором Жаном Ле Мэстром). Свидетельствовал на процессе Реабилитации в 1452 и в 1456 гг.

122. Жан Тифэн (умер в начале 1469 г.). Лиценциат медицины с 1418, преподаватель факультета в Париже, где получает степень доктора. Каноник Святой Часовни в Париже, позже каноник Руана в декабре 1432 г. Был вызван на процесс в связи с болезнью Жанны. 29 мая голосовал как и другие университетские преподаватели из Парижа. (Т.е. за отлучение Жанны и предание в руки светской власти).

123. Жак де Турэнь. Брат францисканец, лиценциат в теологии с 1422. Избран Кошоном в качестве посла к Парижскому университету вместе с Бопером и Миди. Эти трое (послы Процесса к Университету) отвезли на рассмотрение и одобрение в Париж 12 статей обвинения Жанны, составленные в Руане.

124. Жан Тутмуйль. Доминиканец. Не ассистировал в Процессе, но совершил визит в темницу к Жанне накануне казни утром 30 мая. Вместе с братом Мартином Ладвеню.

125. Паскье де Во (умер в 1447 г.). Каноник собора Парижской Богоматери в 1426 г. (Представлен королем Англии). Ассистировал в процессе 12 марта, 19 мая и 29 мая. Голосовал за отлучение и передачу Жанны в руки светской власти. В будущем занял пост капеллана герцога Бедфорда в 1435, а также каноника Руанского., позже епископ Мё, потом епископ Еврё в 1439 г. и в епископств Лизьё в 1443. Умер в 1447 г.

126. Николя де Вэндере (1375-1438). Лиценциат канонического права, каноник Руана в 1419, архидьяк Ё в 1422. Очень усердно ассистировал в процессе – около 21 заседаний. Голосовал против применения пыток к Деве, но за отлучение и передачу светской власти. Автор текста цедуллы отречения, которую заставляли принимать Деву.

Их приговор Жанне Деве от 29 мая 1431 года :

«Во имя господа аминь…Мы, Пьер, божьим милосердием епископ Бовэский, и брат Жан ле Метр, викарий преславного доктора Жана Граверана, инквизитора по делам ереси…объявляем справедливым приговором, что ты, Жанна, в народе именуемая Девой, повинна во многих заблуждениях и преступлениях. Мы решаем и объявляем, что ты, Жанна, должна быть отторжена от единства церкви и отсечена от ее тела, как вредный член, могущий заразить другие члены, и что ты должна быть передана светской власти…Мы отлучаем тебя, отсекаем и покидаем, прося светскую власть смягчить свой приговор, избавив тебя от смерти и повреждения членов.»

Дано в архиепископском дворце в Руане во вторник 29 мая 1431 года.
Зачитано от имени Пьера Кошона и Жана Ле Мэстра. Подписано также : Гийомом Маншоном и Гийомом Буасгийомом.

Гарантийное защитное письмо для Кошона и его подельников из Руанского трибунала 1431 г.:

«Кошон попросил и получил от английского короля «гарантийные письма» для себя, Луи Люксембургского и епископа Нуайонского Жана де Майи:

«Если так случится, что кому-либо из тех, кто трудился на процессе, из-за участия в нем будут предъявлены обвинения…королевским словом мы защитим, и поможем ему, и будем способствовать защите этих лиц на суде, и окажем им помощь и расходы возьмем на себя» »

Режин Перну, М.-В. Клэн. 1992. С.228-229.

Литература:

1. Roger Caratini. Jeanne d’Arc: De Domrémy à Orléans et du bûcher à la légende. Paris-Montréal: L’Archipel, 1999. – P.406-416.
2. Condamn. II, p. 354.
3. Null., IV, p.13,71 , р.150; p.151. ; Null., I, р. 475.
4. Райцес В.И. Процесс Жанны д’Арк .-Москва-Ленинград, 1964. – С.192-193.
5. Режин Перну, М.-В. Клэн. Жанна д’Арк. – Москва: Прогресс, 1992. С.228-229.

***

«Некогда Жанна Дева была схвачена и задержана нашими старыми врагами и противниками, англичанами и приведена в этот город Руан, и против нее они устроили процесс, прибегнув к помощи некоторых лиц, использованных и назначенных ими; в коем процессе они допустили много ошибок и злоупотреблений, так что из-за этого процесса и великой ненависти, которую наши враги испытывали к Деве, они беззаконно и несправедливо, крайне жестоко умертвили ее; по этой причине мы желаем знать правду об упомянутом процессе, а также, каким образом его вели и организовывали. Вам поручаем, приказываем и недвусмысленно предписываем, чтобы вы все выявили и сообщили подробно и старательно обо всем, что там говорится, и когда сведения об этом буду т вами собраны, доставьте их в запечатанном виде нам и членам нашего Совета…Для исполнения вышеизложенного настоящим письмом даются полномочия, поручение и специальное повеление…Совершено в Руане в пятнадцатый день февраля 1449 года от Рождества Христова…»

Карл VII письмо продиктованное для Гийома Буйе 15 февраля 1450 г. (по н.стилю).

Цит. Из Р.Перну, М.В.Клэн, 1992. С.242-243.

***

Cудьи и участники Процесса Оправдания (Реабилитации) Жанны Девы (д’Арк) в Париже (1456 г.):

Приговор: – заключение от 7 июля 1456 г.

«Мы, отменяем, кассируем и аннулируем прежние приговоры и лишаем их всякой силы. И мы объявляем названную Жанну и ее родных очищенными от пятна бесчестия»
Жан Жувенель дез Урсен – архиепископ Реймский.

Литература:

1. Condamn. II, p. 354.
2. Null., III, p.7-14.
3. Roger Caratini. Jeanne d’Arc: De Domrémy à Orléans et du bûcher à la légende. Paris-Montréal: L’Archipel, 1999. – P.351.
4. Райцес В.И. Процесс Жанны д’Арк .-Москва-Ленинград, 1964. – С.192-193.
5. Режин Перну, М.-В. Клэн. Жанна д’Арк. – Москва: Прогресс, 1992. С.228-229.
6. А.Левандовский. Жанна д’Арк. Москва: Молодая Гвардия, 1982. – С.240.

Сообщение Повний список всіх «суддів» Жанни Діви або Діви – учасників трьох процесів – Пуатьє (1429), Руан (1431) і Париж (1456) появились сначала на SAGOR.

LES TéMOINS AU  PROCèS EN NULLITé

Литература:

Сообщение Список свідків Процесу реабілітації Жанни д’Арк (1455-1456) появились сначала на SAGOR.

Легенды вокруг великого имени

21.06.2012. Легенды вокруг великого шимени// Rusanons/Подборка новостных анонсов/
http://www.rusanons.ru/tainstvennoe/post/1899

Жанна Д’Арк (Jeanne dArk)Год, место рождения: 1412 Домреми, ФранцияГод, место смерти: 30.05.1431 г., Руан, ФранцияОна отличалась крепким здоровьем, которое позволяло ей вести многотрудную жизнь воина. Силу ее личного обаяния испытал на себе каждый, кто встречался с ней, даже ее противники.

Время не пощадило изображений Жанны. Но оно сберегло нечто гораздо более ценное, нежели безгласные портреты и статуи: множество достоверных и выразительных свидетельств.1431-й год. Место действия — Франция, Руан. В огне ненависти горит великая подвижница земли французской Жанна д’Арк Домреми.

Пик событий Столетней войны пришелся на 1420-й год, как раз на юность будущей мученицы, и вот уже пятьсот с лишним лет ее считают ярчайшим символом беззаветной храбрости и подлинной христианской добродетели. Едва ли найдется на свете просвещенный человек, который никогда не слышал ее имени и не знает ее короткой, но славной биографии.

Наградой же за ее подвиги стало обвинение в колдовстве и костер. Однако, правда восторжествовала и великая Дева-воительница была признана святой.Образ, знакомый по иллюстрации в школьном учебнике: девушка на коне, в латах, со знаменем и мечом въезжает в осажденный город. Легендарная Жанна Д’Арк.

Какой она была на самом деле?Как она выглядела?Мы не знаем ни одного подлинного изображения Жанны. Единственный, известный ныне ее прижизненный «портрет» — рисунок пером, который сделал секретарь парижского парламента на полях своего регистра 10 мая 1429 год, когда в Париже узнали о снятии английской осады с Орлеана.

Этот рисунок не имеет ничего общего с оригиналом. На нем изображена женщина с длинными локонами и в платье со сборчатой юбкой; она держит знамя и вооружена мечом.

Меч и знамя у Жанны действительно были. Но она носила мужской костюм, а ее волосы были коротко подстрижены.Некоторые смутные и обобщенные черты внешнего облика Жанны можно установить по тем «словесным портретам», которые оставили ее современники. Люди, видевшие Жанну, говорили, что это была высокая, черноволосая и черноглазая девушка.Она отличалась крепким здоровьем, которое позволяло ей вести многотрудную жизнь воина.

Силу ее личного обаяния испытал на себе каждый, кто встречался с ней, даже ее противники. Время не пощадило изображений Жанны.

Но оно сберегло нечто гораздо более ценное, нежели безгласные портреты и статуи: множество достоверных и выразительных свидетельств.

Официальная легенда N1:

Жанна — народная героиня Жанна д’Арк, родившаяся в семье деревенского старосты в селении Домреми во время Столетней войны, рано осознала свое призвание.

Однажды она услышала голоса святых Маргариты и Екатерины, которые сообщили девушке, что именно ей предстоит спасти Францию от английского нашествия. Жанна покинула родной дом, добилась встречи с дофином Карлом VII и стала во главе французского войска. Она освободила несколько городов, в частности Орлеан, после чего начала именоваться Орлеанской Девой.

Вскоре Карл VII был коронован в Реймсе, а Жанна одержала еще ряд важных военных побед. 23 мая 1430 года во время вылазки близ города Компьен отряд Жанны был взят в плен бургундцами, которые передали ее герцогу Люксембургскому, а тот, в свою очередь, англичанам. Ходили упорные слухи, что Жанну предали приближенные Карла VII.В январе 1431 года в Руане начался процесс над Жанной д’Арк.

Инквизиция выдвинула 12 статей обвинения. В это время в Париже королем французским и английским был провозглашен Генрих VI. Суд над Жанной был призван доказать, что Карла VII возвела на трон еретичка и колдунья.

Процесс вел епископ Пьер Кошон, который еще до начала суда подверг Жанну медицинскому освидетельствованию, дабы установить, что девушка не невинна, что она вступила в связь с дьяволом. Но осмотр показал, что Жанна девственна, и суду пришлось отказаться от этого обвинения. Процесс, полный каверзных вопросов и ловушек, в которые по замыслу инквизиторов должна была попасться Жанна, продолжался несколько месяцев.

Наконец 29 мая 1431 года судьи вынесли окончательное решение о том, что подсудимая передается в руки светских властей. Ее приговорили к сожжению на костре. Жанне в то время был всего лишь 21 год. 30 мая 1431 года приговор привели в исполнение.

Дощечка на столбе, к которому привязали девушку, гласила:

«Жанна, называющая себя Девой, вероотступница, ведьма, окаянная богохульница, кровопийца, прислужница сатаны, раскольница и еретичка».

Казнь проводилась при большом стечении народа, эшафот оцепили шеренги английских солдат. Через 25 лет после гибели Жанна д’Арк была реабилитирована и признана национальной героиней, а в XX веке католическая церковь провозгласила ее святой. Однако слухи о том, что на самом деле Жанна д’Арк не умерла на костре, а спаслась, начали ходить в народе сразу же после казни.

Легенда N2:

Жанна не горит в огнеУкраинский антрополог Сергей Горбенко сделал сенсационное заявление: Жанна д’Арк не была сожжена, а дожила до 57 лет (сообщает «Укринформ»). Она не была пастушкой, как гласит легенда, а происходила из королевской династии Валуа.Специалист уверен, что историческое имя Орлеанской Девы — Маргарита де Шампдивер.

Исследуя останки в саркофаге храма Нотр-Дам де Клери Сан-Андре неподалеку от города Орлеана, Сергей Горбенко обнаружил, что женский череп, хранившийся вместе с черепом короля, принадлежал не королеве Шарлотте, умершей в 38 лет, а совсем другой женщине, которой было не менее 57 лет.

Ученый пришел к выводу, что перед ним — останки Жанны д’Арк, которая в действительности была незаконнорожденной принцессой дома Валуа. Ее отец — король Карл VI, а мать — его последняя любовница Одетта де Шампдивер.

Воспитывалась дочка под надзором отца-короля как воин, потому она могла носить рыцарские доспехи. Теперь становится понятным, как могла Жанна писать письма (этого не сделала бы неграмотная крестьянка).

Король Карл VII сымитировал смерть Орлеанской девы: вместо нее сожгли другую женщину.Слухи о том, что настоящая Жанна д’Арк не сгорела в костре инквизиции в Руане в 1431 году, всегда ходили во Франции.

В счетной книге города Орлеана есть записи, свидетельствующие, что через пять лет после казни брат Жанны переписывался со своей сестрой, ездил к ней «в Люксембург» и получал деньги на почтовые и дорожные расходы. Есть версия, что Жанна была в почетном плену у своей тетки герцогини Люксембургской.

По другой версии (так как Жанне, заточенной в Руанском замке, не возбранялось принимать посетителей), кто-то из ее друзей вполне мог подготовить побег. Уже в наши дни, в 1995 году, были обнаружены остатки подземного хода, куда-то ведущего из того самого Руанского замка, в котором томилась Жанна. Возможно, именно по нему был осуществлен побег. Возможно, даже не побег, а почетная капитуляция.

Легенда N3:

двойники ЖанныДвойники у представителей политической элиты были всегда. Особой огласке это никогда не предавалось. Но и не отрицалось, как само собой разумеющееся.

И в наше время институт двойников себя не исчерпал. Если в 1431 году в Руане была сожжена какая-то другая женщина, то кто она? Двойник-доброволец, знавший, что по долгу службы может и умереть под чужим именем? Или никак не связанная с Жанной несчастная женщина, которую принесли в жертву, чтобы спасти оригинал?

Об этом говорят многие факты.

Странно, что при строжайшей дисциплине и скрупулезности инквизиторов нет записи о расходах конкретно на казнь Жанны д’Арк. В то время как записи о денежных суммах на дрова и прочий «антураж» для других казней наличествуют.

Похоже, действительно было сделано все, чтобы никто не мог разглядеть, кого именно ведут на помост.Его оцепили английские солдаты, к тому же осужденной закрыли лицо. Правда, во время процесса Жанну вряд ли мог видеть кто-то, кроме инквизиторов, так что предосторожность была излишней.

Но она была. Когда уже все свершилось, толпе было предложено убедиться в том, что еретичка сожжена: палач разгреб еще горящие головешки. Желающие действительно могли видеть обуглившийся труп. Но чей он, сказать было решительно невозможно.

Легенда N4:

дева выходит замужПо одной из легенд, которая, в частности, излагается в книге Черняка «Судебная петля», Жанна д’Арк не только избежала гибели, но и остепенилась, вышла замуж за некого Робера д’Армуаза и родила двоих сыновей.

Потомки этого д’Армуаза до сих пор считают себя родственниками Жанны и утверждают, что их досточтимый предок ни за что бы не женился на женщине, которая не предоставила бы ему подлинных документов, удостоверяющих свое происхождение.

Люди, знавшие настоящую Жанну, в частности, ее братья из селения Домреми и воевавшие вместе с ней солдаты, были твердо убеждены, что это она и есть. Известно, что эта таинственная дама жила в Арлоне, где вела бурную светскую жизнь, затем — в Кельне, а позже из-за политических интриг снова вернулась в Арлон.

В 1439 году чудом воскресшая Жанна объявилась в Орлеане. Судя по записям той же счетной книги, жители освобожденного ею города приняли Жанну д’Армуаз более чем радушно.

Ее не только узнали — в ее честь знатные горожане дали торжественный обед, а в подарок преподнесли 210 ливров: «за добрую службу, оказанную ею указанному городу во время осады».

Легенда N5 (скандальная версия):

Жанна была на треть мужчинойОб этом сообщает журналист Николай Николаев. Скандальный диагноз поставил российский ученый Эфроимсон. Лишь спустя пять столетий после произошедших событий отечественному эскулапу стали известны причины, по которым Жанну д’Арк… обвинили в связях с дьяволом.

Раскрыть загадку смерти Жанны удалось, изучив биографические данные и материалы следствия периода пребывания Орлеанской Девы в английском плену.

Сведя воедино множество признаков и симптомов, ученый пришел к выводу, что знаменитая крестьянка страдала редким гинекологическим отклонением.По данным Республиканского центра репродукции человека, в среднем лишь пятеро из ста тысяч женщин страдают синдромом Морриса.

Таким образом, французскому королю Карлу VII крупно повезло. Окажись Жанна д’Арк абсолютно здоровой, монарх остался бы без короны, а Франция без независимости.

Легенда N6:

Жанну погубила одеждаРешительно никто, кроме руанских судей и их парижских единомышленников, не считал Жанну вероотступницей и еретичкой из-за того, что она носила мужской костюм. А ведь в этом костюме ее видели десятки тысяч людей.

В нем она не только воевала, но и посещала церкви, молилась, исповедовалась, принимала причастие, получала пастырские благословения. Она общалась с множеством священников, но ни разу не слышала от них упрека по поводу неподобающего платья.Больше того.

Мужской костюм был на Жанне и тогда, когда она стояла перед комиссией в Пуатье, которая специально выясняла вопрос о соответствии слов и поступков девушки нормам христианской морали.

Профессора богословия и знатоки канонического права, входившие в эту комиссию, не нашли в поведении испытуемой ничего предосудительного. Стало быть, и их не смутило столь, казалось бы, явное нарушение канонического запрета.

По мнению крупнейшего французского теолога того времени Жана Жерсона, этот запрет представлял собой не общеобязательную правовую норму, но этическое правило, главной целью которого было пресечение распутства и разврата.

Жанна же надела мужской костюм с богоугодной целью.Кстати, адвокаты папского трибунала Теодор де Лелиис и Паоло Понтано, ознакомившись во время подготовки реабилитации Жанны с материалами обвинительного процесса, пришли к заключению, что, надев мужской костюм и отказавшись его снять, Жанна вовсе не нарушила канонического запрета.

Напротив, оба юриста усмотрели в этом свидетельство нравственной чистоты девушки, ибо с помощью мужского костюма она защищала свою честь от посягательств со стороны солдат и стражников.

Как видим, и теоретическое богословие, и прикладная юриспруденция не считали ношение неподобающей своему полу одежды безусловным проявлением ереси.

В итоге

Страсти, кипящие вокруг жизни и, главное, смерти национальной французской героини Жанны д’Арк, схожи лишь с многовековым спором, кем же был Уильям Шекспир и был ли он вообще.

История ее короткой жизни и мученической гибели неизменно волнует умы солидных историков и людей искусства, но какой была реальная жизнь Жанны д’Арк, так никому и не известно.

Автор – Юлия Айгистова

Сообщение Легенды вокруг великого имени появились сначала на SAGOR.

Czy to Joanna d’Arc?

24.05.2012 13:27 Michał Monikowski Historia

Niektóre zagadki czekają wyjątkowo długo na rozwiązanie. Dzieje się tak nawet wówczas, gdy ewidencja jest dostępna niemal „jak na dłoni” i jest wyjątkowo dobrze zabezpieczona, jak gdyby czekała na to, by się nią wreszcie poważnie zająć. Jedna zagadka tego typu rozwikłana została w 2000 roku, gdy DNA serca Ludwika XVII (a raczej niedoszłego Ludwika XVII) porównane zostało z DNA jego matki, królowej Marii Antoniny.

Eksperyment dowiódł, że DNA chłopaka (urodził się w roku 1785, zmarł w 1795, mając 10 lat i 3 miesiące) jest istotnie DNA Ludwika XVII.

Przez wiele bowiem lat krążyły pogłoski, że Ludwik przeżył. Pewien zegarmistrz nazwiskiem Karl Wilhelm Naundorff podawał się za ocalałego Ludwika tak przekonująco, że pozwolono mu nawet używać nazwiska „de Bourbon”…

Inna tajemnica wciąż czeka jeszcze na swój epilog. Jest znacznie starsza, bo ciągnie się ona nieprzerwanie od lat 30-tych XV wieku. Prawdziwą burzę wywołał w roku 2001 ukraiński antropolog i specjalista w zakresie rekonstrukci twarzy na podstawie czaszek, Siergiej Aleksandrowicz Gorbenko (oryginalna ukraińska wersja nazwiska brzmi Serhij Horbenko).Gorbenko uważa, że struktura kości jest rzeczą tak indywidualną, jak odcisk palca. Przy pomocy badania kości można łatwo ustalić pokrewieństwo.

Gorbenko jest tym antropologiem, który zrekonstruował między innymi twarz św. Bernarda z Clairvaux. Wkrótce potem otrzymał zaproszenie do zbadania zawartości sarkofagów w bazylice Notre dame de Clery w miejscowości Clery-Saint-Andre niedaleko Orleanu. Tam spoczywa m.in. król Ludwik XI, następca Karola VII, czyli tego króla, który zawdzięczał swą koronę Joannie d’Arc.

Czaszka, która miała należeć do krola Francji, okazała się jednak czyjąś inną. Nie należała do żony króla, Charlotty de Savoie, gdyż ta zmarła w wieku lat 38. Wiek czaszki uchodzącej za królewską, Gorbenko oszacował jako należącą do kobiety, która dożyła wieku 55-57 lat. Nie wiedząc skąd czaszka ta pochodziła, zajrzał do sąsiedniej krypty, w której spoczywa Jean de Dunois, nieślubny syn księcia Ludwika I Orleańskiego i towarzysz broni Joanny d’Arc. Tam natrafił na szkielet, do którego należała wspomniana wcześniej czaszka. Jak sam się potem wyraził: “Po otwarciu grobu natrafiłem na informację, która doprowadziła mnie do tego wniosku, w który sam z trudem potrafiłem uwierzyć (…) Szkielet należał do kobiety, która nosiła ciężką zbroję i miała dobrze wykształcone mięśnie.”

Po zbadaniu pozostałych szczątków członków rodziny królewskiej w krypcie oraz po przestudiowaniu historycznych kronik i korespondencji, Gorbenko doszedł do wniosku, że: „kobieta, której czaszkę od niemal 100 lat uważano za czaszkę króla Ludwika XI, była znana 600 lat temu jako Dziewica Orleańska, Joanna d’Arc.”

Zdaniem ukraińskiego antropologa Joanna d’Ark to nie kto inny niż nieślubna córka króla Karola VI oraz jego faworyty Odette de Champdivers, Marguerite de Valois (ur. 1407; zm. 1458?, po1448?). 

Wnioski znanego antropologa niektórzy uznali za „czystą fikcję”, inni przyglądają się sprawie poważnie. Jeszcze inni przekonani są, że ów szkielet należał do znanej sobowtórki Joanny d’Arc, Jeanne des Armoises (podobizna na zdjęciu), która zmarła 4 maja 1449 roku i pochowana była w krypcie kościoła w Pulligny, niedaleko Domremy, rodzinnej wsi Joanny d’Arc. W kaplicy nad jej kryptą przez wieki wisiała tablica epitafijna utożsamiająca ją z francuską bohaterką. Tablicę tę usunięto dopiero na przełomie XIX i XX wieku w związku z prowadzonym procesem beatyfikacyjnym Joanny.

Szkielet z Clery–Saint-Andre nie jest jedynym z serii szczątków, w których upatrywano relikwii Joanny d’Arc. Przypomnijmy, że ledwie kilka lat temu badano inne szczątki jako możliwe relikwie. Okazały się jednak nie mieć z Joanną niczego wspólnego, a wśród nich znajdowała sią nawet kość… kota. Obecnie nie ma jednak wątpliwości, że chodzi istotnie o kompletny szkielet ludzki. Gorbenko przeprowadził badania antropologiczne, pozostaje zatem jeszcze tylko test DNA – do którego to testu władzom francuskim jednak niezbyt spieszno.

Сообщение Польська преса: Хто така Жанна д’Арк? появились сначала на SAGOR.

Claude, the Second Face of Joan of Arc

/ monio …komentuję to, co mnie interesuje/ Apr 27th, 2012 . /
http://www.monio.info/2012/04/27/claude-the-second-face-of-joan-of-arc/

May the 30th – the feast of Saint Joan of Arc! On that day (…), between 10 am and 11 am  the final judgment was read out to her …

With these words we began a few years ago, the article  “The Passion of Joan of Arc” . Now we are going to look at what happened after the execution, when Joan was gone. And this time the dates worthy of attention would be 4 and 20 May. Here we see a reconstruction of the face of Joan of Arc. Even this reconstruction was made ​​possible because of what happened after her death. We are going to get there step by step.

The name of Joan of Arc was already so well known both in France and beyond its borders, that there were often women who passed themselves off as her, like Jeanne de Sermaise who was probably from the village Sermaise, which is a village which Joan of Arc visited more than once during her life,  since some of her relatives lived there (for example the local priest, Messire Henri de Vouthon, was her maternal uncle). Jeanne de Sermaize appeared however quite late. It is known that in 1457 she spent three months imprisoned in Saumur for her fraud, but was pardoned through a special letter from Prince René d’Anjou . She was supposedly married to a certain Jean Douillet.

There were other such “Joans” and it is good to realize their existence before we come to the right double.

– “La Pucelle du Mans” , also known as “Jeanne de Férone” who had been convicted to  pillory for offending a cleric,

– “La Pucelle de La Rochelle” – from the years 1436 to 1439 came a letter, which reached the king of Castile and in which a “maiden of France” fighting in La Rochelle asks him to send military aid to Rochelle in a form of a fleet for the king of France in his struggle against the English. “La Poncella de Francja” was indeed to succeed through that letter: the King of Spain, according to the chronicles, gave such assistance. That Maid is sometimes identified (perhaps wrongly) with the person we are going to look at today.

Claude

We mentioned her as “Madame des Armoises” at the end of the previous text. But then we  only devoted that little reference to her. Now we will look at closer at her.  She appeared in the vicinity of Metz on May 20, 1436  (1), which is 5 years (less 10 days) after the death of Jeanne d’Arc. She was presenting herself both as Claude and Jeanne La Pucelle. She allegedly miraculously avoided death at the stake.

She was recognized as Jeanne by many  inhabitants ofMetz. She was also identified as her by Joan’s two brothers, Jean and Pierre. We have already mentioned this before.  Nicole Louve, an aristocrat who, along with Jeanne, witnessed the coronation of Charles VII inReims (17 July 1429) also identified her.

He had recognized her by her appearance, her wounds and by various peculiarities. He immediately gave her a  horse as a gift  and two other nobles to accompany her. Soon after, the two brothers visited  Orleans, the first town to have been liberated by Jeanne, bringing the news that she was found. The chronicle ofOrleans mentions that fact in its records for the year 1436.

Just one day after her visit to Metz, Claude was to go, along with the two brothers du Lys, to Vaucouleurs, and meet with Robert de Baudricourt, who remembered Jeanne from when she asked him for help and a recommendation when she was going to King Charles VII on her mission. It is surprising that in a similar way she met successively with various friends of Jeanne (not all, of course) and they identified her as La Pucelle whom they had known a few years earlier. 

This does not mean that there was no one – even from the very beginning of her appearance – who considered her a fraud. For example, in the south of France, in Arles, there is preserved a notarial document indicating that a bet was made by two residents of the city: one claimed that that “La Pucelle de France” was the real Joan, the other did not believe in her authenticity.

Claude embarks on her journey

Then “Jeanne” spent 3 weeks in Marieulles with a noble family ofMetz. Then – as befitted the “Pucelle de France” – she went on a pilgrimage to the shrine of the “Black Madonna” in  Liesse. From there she went with the two brothers du Lys (the brothers of Joan of Arc) to Arlon, to the court of the Princess Elizabeth ofLuxembourg(1390-1451).  The Duchess Elisabeth von Görlitz, as she was alternatively known, had been since 1409 the wife of Prince Anton ofBurgundy, who fell in the Battle of Agincourt in 1415.

During her stay in Arlon, Claude found herself in the center of the dispute over the investiture of the bishopric of Trier. There were two candidates for the episcopate: the favourite of Rome, Raban von Helmstatt, and an excommunicated nobleman, Ulrich von Manderscheid. The Duchess of Luxembourg (née von Görlitz) and Ruprecht comte de Virnebourg (ie: “Graf von Württemberg”) supported Manderscheid. “Comte de Virnebourg” (about whom  we read that he had actually fallen in love with “Joan”), put Claude in charge  of a mercenary military unit to be sent toCologne for the purpose of supporting Manderscheid.

From the Latin record in the chronicles of the city of Cologne, we know that she arrived there on August 2, 1436 as “puella de Francia” (“The Maid of France”) at the head of the military unit.

Johannes Nider, prior of the Dominican order  in Basel and an inquisitor specializing in issues of witchcraft and witches,  wrote, between the years 1435 – 1437 his famous and important work known as “Formicarius”  relating to the issues of religious discipline and witchcraft.  There we find some information on the stay of “Jeanne” in Cologne:

“There  was a young woman, who from time to time took on  the behavior of a male, and who was running around armed and with wildly flowing clothes, as soldiers in the pay of a nobleman do. She also let herself be seen dancing  with men. And she used to drink and to carouse” (…).

There were two rivals who fought then, to the regret of the inhabitants, for the bishopric of Trier. The  young woman boasted that she could enthrone one of them, like The Maid Joanna did with Charles, the king of the Franks, whom she helped to grow stronger in his kingdom. What’s more, did she at the same time  not claim to have been that Joanna from that time, whom God allowed to rise again? “

But by chance the great inquisitor Heinrich Kalteisen  was then in Cologne and he took an immediate interest in that mysterious woman. Especially since incredible stories started to be circulated about her:

“In the presence of the authorities she performed unusual things that were almost in the realm of magic. The Inquisitor has sent her a call together with a public demand to subject herself to a serious investigation.

They said that in the presence of all she tore a big cloth, which in the sight of all she restored to its original state. Then she grabbed a glass and threw her against the wall so that it crashed. But made ​​it back to an undamaged condition and did other useless things” (Johannes Nider, “Formicarius”)

The Inquisition did not catch this “Jeanne”. She managed to slip away on August 25 and return to Arlon, the seat of the Duchess of Luxembourg. However, she did not manage to avoid excommunication by the inquisitor Heinrich Kalteisen. There were three reasons for excommunication: witchcraft, wearing men’s clothes (sounds familiar, does it not? Of course, from the process of condemnation of Joan of Arc …) and support given to an excommunicated person as a candidate for bishop.

Marriage  

Being in Arlon, “Jeanne” married, on November 6, 1436, a widowed aristocrat with two children, Robert des Armoises, reportedly her senior by 20 years. Robert was related, through his previous marriage, to the aforementioned friend of Jeanne, d’Arc, Robert de Baudricourt.  The wedding of “Jeanne” and Robert des Armoises took place at the castle in Arlon. Soon after, they both went to Marville, to finalize the sale of one of Robert’s estates. On that occasion a notarial document appeared (1437) on which, for the first time, both titles “Jehanne du Lys – La Pucelle de France” can be seen side by side.  “Jehanne du Lys” – it was, as we recall, the official title that the authentic Joan of Arc received in December 1429 from King Charles VII. Claude used both titles until the end. After her death in 1449 they were also placed on her epitaph.

Then the couple des Armoises dwelt for a time in Metz in a house opposite the church of Sainte-Segolène, and later in the castle of Robert de Armoises in Jaulny.  From various places of her stay Claude wrote letters to  Orleans, Voucouleurs, reportedly even to King Charles VII personally. At the same time – according to a myth – she put up a fight against the British in the vicinity of La Rochelle, from the time that the above-mentioned correspondence with the king of Castile was supposed to have occured, as a certain chronicle has it (2)

How did Claude (and Jeanne) look?

As already mentioned, Claude des Armoises married an aristocrat. You could say that, after all, she was lucky. And with her we are as well in a way.  Because nobles quite often had their pictures painted. It was no different in the case of Robert and Claude des Armoises. In 1871, the local mayor of Jaulny confessed that his great-grandfather covered, at the request of the then Lord des Armoises, portraits of Jeanne and her husband, Robert des Armoises, with plaster. These portraits were painted in the form of “medallions” with facial profiles dating from the fifteenth century. Here is the profile of the face of Claude (Jeanne). Of course, this portrait, depicting a woman in her middle ages, does not show us how Joan of Arc looked in her life but as she probably would look like had she lived to the age of around 40. In fact she lived only about 20 years.

he only image dating from the fifteenth century, and believed to be modeled on the face of Joan of Arc,  is the head of the statue of St. Maurice from the church of Orleans (now at the Musée historique et Archeologique). We presented this sculpture in the previous article. Now we show it from two other angles. We previously stated that Joan had brown eyes. Careful observation of the sculpture suggests a lighter color than brown. Also, the facial profile of Claude des Armoises, when enlarged and lightened, shows a blue eye. It was this sculpture and the profile of Jeanne des Armoises that served Prof. Dr. Ursula Wittwer-Backofen of the University of Freiburg to reconstruct the face of Joan of Arc. This reconstruction was carried out in 2007 at the Bundeskriminalamt  in Wiesbaden. The result is the face presented at the beginning of this text.  This reconstruction is shown in the documentary film “Jeanne d’Arc – Die Jungfrau von Orleans” . The sequence for the appearance of Jeanne begins at the10th minute, while the reconstruction is shown from 23.55 minutes. For our own reconstruction, see here: “Reconstructing the looks of Joan of Arc”.

The face sculpture of St. Maurice (supposedly: of Jeanne d’Arc) and the facial profile of Claude match each other by proportions. This is not the only trace of similarity between these two women. In fact, they had to be very similar. And  definitely not only in terms of appearance. Inanimate objects such as sculptures, paintings and jewelry can be similar to each other only in terms of their physical appearance.  With people it is different.  They can talk – and therefore have certain voice, they are able to move, so similarity will also include the way of moving, walking, gesturing, etc.  In order to confuse an outsider as to the identity of  two different people, their physical looks or voice may suffice.  But to fool those who know one of those two persons well or to make them seriously contemplate the use of a “usurper” for their own purposes, the usurper would have to match the intellectual and personality characteristics of the “original”.  Let us not forget that Claude was the only  usurper accepted by Joan’s old comrades of arms, nobles, aristocrats, and above all, the two brothers du Lys.  They could have had a very indecent motives. Historians generally believe this.  We do not believe, however, that the brothers du Lys would dare to play such a dangerous game, if Claude was less similar to Jeanne.  They would not have hurried straight to Orleans, to announce there that Joan lived (which is  recorded in the chronicle of Orleans).  Joan was very well known there. Claude arrived there three years later and, without any problem, had been accepted as Joan not only by the population, but also by the city authorities and by those whom Jeanne stayed with in May 1429.  Of all the famous usurpers it was only Claude who dared such a visit, which lasted a total of 2 weeks (and which was to take longer, but suddenly was interrupted).

Had she  ever been exposed?

It is believed that the falsity of Claude as “Jeanne” is proved by the fact that as many as three times she had been exposed as a cheater: the first time in Orleans in 1439 and therefore she quickly ran away, for the second time in Paris, where she was interrogated and a third time by King Charles VII personally in 1440 or 1441. Some authors believe that the meeting of Claude and the King had already taken place in 1439.  While we do not undermine the argument that Joan and Claude were two different persons, we need to emphasize, for the sake of accuracy, that the thesis of triple exposure of Claude is simply completely false. If Claude was exposed by anyone at all, it was only by Charles VII. We know this from a document by few decades later, written in the year 1516 (3).  However, if this is true, the king acted inconsistently: there is no sign anywhere that he punished her for fraud and such an act could even end tragically for the deceiver indeed, the more so that Claude had been “at odds” with the Inquisition in Cologne since 1436…  Instead, she was free to return to the Jaulny castle where she lived and could continue to use titles that clung to Joan of Arc.  In Paris, the interrogation did not lead to any exposure and Claude was released. She had never admitted there that she was not Jeanne, and to the question of whether it was the Maid, she replied very cleverly (4).  The whole of her testimony there even strongly suggests that she definitely affirmed herself as Jeanne d’Arc.

In Orleans no-one even attempted to expose her, but instead they gave her a warm welcome, and a feast to celebrate her arrival was arranged,  3 years after the anniversary funeral service was discontinued, having been established in 1431. As if that was still not enough, on arrival at  Orleans, she was awarded (between July 18 and August 1 1439) quite a special gift of gold for her part in the struggle to break the English siege of the city, which lasted from 1428 till May 1429. We still do not know why in 1439 Claude unexpectedly cut short her stay in the city. This unexpected change of plans is a breeding ground for conclusions which do not find support from any shred of evidence in any source. These are such situations where it is reasonable to ask why the authors who believe that they know the truth would use unnecessary untruths to support this truth. In this way, they would just undermine it.

“The Second Face”, i.e. more similarities than differences               

Anyway, if one already criticizes Claude, why not those princes and counts, who even initiated an attempt to make an excommunicated man a bishop? Who has funded that chutzpah? It was not Claude, it was them.

Claude in some way had become a tool utilized by those aristocrats who had a lot, and wanted even more. Just as before, Jeanne became a victim. Except that, at least the counts and the princess took care of Claude by having arranged her marriage and ensured a future for her, even if she did not achieve much for them. On the other hand, Charles VII did not even lift his little finger for Joan in 1431 in order to save her, even though he owed her a lot, namely his crown…

When the question arises (based on her own testimony inParisin 1440) of Claude’s propensity to violence, let us keep in mind that Jeanne also did not lack this inclination. We do not have any proof (except the aforementioned evidence fromParis) that Claude was particularly violent.  Nothing really, for the whole 13 years from 1436 to 1449! And if Jeanne’s irritability is explained  passionately, by Allen Williamson – by the hardships and dangers of soldiering, and the inconvenience of wearing armor, why not extend this argument also to Claude, who in the end had been exposed to similar inconveniences and dangers?

One of the biographers of Joan of Arc, Edward Lucie-Smith, writes in the preface to his book:

“My Joan is perhaps less admirable than Joan is to be found in most of the contemporary literature. She is intensely arrogant, violent (but afraid of her own violence) and not always truthful. She is a prisoner of an obsession, or of a group of obsessions. At the same time she has moments, and more than moments, of ordinary human fear, self-doubt and depression. We may pity, admire and even love her. At the same time we may feel a sneaking sympathy for those – even those who were supposedly champions of the same cause, such as Regnault de Chartres, Archbishop of Rheims – who grew to detest her”. (“Joan of Arc”, Penguin Books, 2000, p. xiii).

We do not tend to sympathize with Jeanne’s enemies. But we are able to see a bit more in her “double” than just a usurper.

“Today it is clear that the execution, with which the English authorities had intended  to write finis to a troublesome career, was instead the true start of one of the most considerable legends in European history. Like most legends it appears in the variety of guises. The Joan of Voltaire, the Joan of Schiller, the Joan of Michelet, the Joan of Anatole France and the Joan of George Bernard Shaw are all different from one another. In modern historical literature she has been presented as everything from a  great Christian mystic and visionary to the leader of a secret and unorthodox religion. The notion that she escaped burning, persists; and some writers have been attracted by the idea that she was not a  mere peasant girl at all, but a royal bastard with Valois blood in her veins. Theories of this kind seem to me unprovable.” (E. Lucie-Smith, “Joan of Arc”, Penguin Books, 2000, page 3).

Indeed, the belief that Joan of Arc and Claude des Armoises (and even Jeanne de Sermaise) are all one and the same person, still persists here and there to this day, and namely almost continuously since the fifteenth century (5) .  A manuscript, once found in England, contains an information that “Finally, they burned her publicly, or another woman like her: concerning which many people were and still are of different opinions.”  The stories of other “Joans”, chiefly Claude, are a continuation of the same legend.  There are authors who have rejected, and still reject, the thesis of the death of Joan in 1431, because no record of her execution has been found in the chronicle of the town of Rouen. They seem to say: “Okay, she was sentenced to death, but where is the evidence that, indeed, it was her who was killed and not someone else?”

After having married Robert de Armoises Claude lived with him in his castle in Jaulny. Jaulny is not very far from Domremy, where Joan of Arc was born and raised. The proximity of this village did not seem to bother Claude in the slightest. This supports the version of her great similarity to Jeanne. After her own death, she was buried in the chapel in the nave of the church in Pulligny, which is also close to Domremy. For at least two and half centuries there was a plaque with the inscription that read as follows:

Here lies the honourable lady

Dame Jeanne du Lys, La Pucelle de France

Dame de Tichemont

Who was the wife of our Venerable Knight

and the Lord of this place

and who passed away on the 4 th day of May 1449

Her soul rests in God

          Amen (6)

Somehow that epitaph did not disturb the local population over the centuries. It was removed by order of the episcopate of France in 1909, i.e. 460 years after the death of Claude, in connection with the process of the beatification of Jeanne. (7)
The Dutch author Dick Berents in his article “The Resurrection of Joan of Arc” (in a collection of articles “Joan of Arc: Reality and Myth” ), compares Jeanne with Claude on the basis of a positive and negative stereotype, writing:

“She must have looked a bit like Joan: perhaps not enough to fool people, but enough to allow outsiders to believe that she could be the real Joan. The king did not trust his memory of her appearance. She must also have known something  of the real Joan, but she certainly did not understand her.

For she was not at all like the real Joan of Arc. She spoke in vague comparisons, the real Joan always spoke clearly and understandably. She was frivolous when it came to dancing, feasting and drinking, while the real Joan was not. She killed people, but the real Joan never killed a single person. She married and had children, while the real Joan had vowed chastity before God. Apparently she had trouble putting her heart into her new identity.” (pp. 93-94)

We believe that Berents’ first argument fails for the reasons mentioned before when touching the subject of the appearance of Jeanne and Claude. We agree with Berents that Jeanne and Claude were two different persons. However, the arguments that he used, are not evidence and are not even sufficiently justified to prove the fact. As for the second argument of “speaking in vague comparisons”, we actually have only one source, quoted here in footnote No. 1, where it is mentioned that she “spoke in parables” (it is unfortunate however that it does not give any specific examples of those “parables”). And Jeanne herself was not always saying everything directly, as is shown by some of her statements from her condemnation trial  – like when she told the judges about the “angel and crown” (quoted at length are those statements in the previous article.) As for the remaining points of frivolity, eating, drinking, killing and having children, let us get real:

Joan of Arc remained in the army only for one year. As for Claude, it looks like  – with some breaks – she spent at least several years in this way.  Even the best nature can deteriorate over time under such conditions. Especially if you think of some types Joan and Claude had to work with there. Let us mention just one such individual: Gilles de Rais.  He knew Joan of Arc from her campaigns of 1429  and 10 years later Claude served with him in the army in the rank of  Captain (if historians have rightly linked Claude des Armoises to this episode). He succeeded in reaching the rank of the Marshall of France and got rich in the Hundred Years War. He was an apt politician and soldier, but blinded by careerism and greed. His greed was so great that legends circulated that he engaged astrologers to produce gold…. He was also a sexual pervert, paedophile and murderer who allegedly boasted that in his life he killed 800 people. He ended up at the stake of the Inquisition in Nantes for heresy and murder in 1440.  Even if Saint Joan “learned”  to drink and dance in his “company”, no-one could say that she “learned” too much evil….    It is interesting to note that the “Formicarius” by Johannes Nider, quoted here before showing Claude in the bad light because of these dances and feasting, does not mention a word about any promiscuity of the woman or any other evil deeds, even a minor theft …

Speaking of killing people – this is another  of Berents’ objections to Claude. There is only one single testimony by Claude that she killed someone in combat, when she had to serve in the army of the Pope (it would have been in the years 1431 to 1433). Exactly: that she killed someone in combat, not that she was “killing people”. This is a bit different from being involved in murders. Had Jeanne killed anyone in her life? Generally there is a perception that she did not.     Or so she claimed, when she was being tried in Rouen, between February and May 1431. And so it was claimed more than 20 years later by witnesses in the rehabilitation trial. One does not have to be a  genius to guess that if someone is prosecuted and threatened with death, then there will be no inclination on his/her part to admit to killing people. And  a trial of rehabilitation of such a person on the other hand also does not serve to level any murder charge against such a person…    When Joan broke her famous “Sword of Saint Catherine”, she immediately received a new one. Weighing it in her hand, and having made ​​a few sweeps with her arm, she declared with satisfaction that “it is good for cuts and thrusts.”   It does not prove, of course, that she had killed anyone with any “cut and thrust,” but it also certainly does not mean that she would not be capable of this.   Just look at her very bellicose “Letter to the English” to find that out (8). And do not forget about one more thing: Jeanne had never had any military rank. Claude was reportedly a Captain … From her, combat was required, and from Jeanne it was not. This does not mean that Jeanne was only a “mascot” for the army, undoubtedly she had a talent for leadership and great power of persuasion (like Claude …).  Therefore, given the lack of requirement to take part in direct combat, it seems much more likely that Jeanne, rather than Claude, had lesser opportunity to have killed anyone. Personally, we believe that the boundary between the sacred and the profane is often thinner than it sometimes seems.

Well, and that Jeanne was not married and had no children? She began her campaign in 1429. She was born somewhere between 1407 and 1412 year, which would make her from 17 to 21 years old at that time.  If Claude was about her age, in the year 1436 – when she first appeared “on stage” – she would have been between 24 and 29 years old.  One can imagine that a person 17-21 years can easily imagine a life in virginity than a woman approaching the age of 30…   Not only that: if we already speak of virginity vows by Jeanne, it is worth remembering how she described it: to remain a virgin for as long as God will require it from her  (9);. And who of us knows how long Joan believed that God required it?

In our opinion an entirely different “scenario” of the story of Jeanne and Claude is more credible: that both of them were very similar to each other, both in appearance and character; energetic, enterprising and intelligent far above average. And it is not anything unheard of, that people very similar to each other physically have a number of similar mental and psychical characteristics.  Therefore both Jeanne and Claude were like the two “halves” of one human nature, representing their different uses like the original and its imperfect reflection in the mirror, like the averse and reverse sides of a coin, like a work of art and its imitation. But the work of art and a copy look like twin sisters. One of these women had an ideal. However, the second one  did not. And this is the important difference between Jeanne and Claude: idealism.

Such an image of this story still shows which person is better and which is worse, but it also shows that there is no artificial, primitive, Old-Testament division between the “black” and “white” characters such as “Cain and Abel”. But  each of these women was able to reach out and get “to the other side” of the combined image. It also shows us Claude as a mother who raised children. Not such a “black” end to the life of the woman after all.  On her portrait at the Jaulny castle she looks pretty good  for a person who also went through severe trials in her life (she was also reportedly wounded in battle, like Jeanne…). Who knows if it was ultimately not those wounds that contributed to her relatively early death (if she died in 1449, she could have been between 37 and 42 years old if she was of the same age as Jeanne).

Idealism was then the quality which made for the main difference between the two women who otherwise were very similar. It was idealism of one of them that led to ​​her being  called a “saint” and “heroine” while the other one is referred to as an  “adventuress”. The fact that both in their lifetime were considered by many to have been frauds and usurpers, is simply a matter of proven historical fact. Just as it is the fact that today, generally only one of them is so termed. Claude is therefore a “second face” of Jeanne, both in terms of physiognomy and personality.

The identity of Claude

As for the passage quoted from the statement by Edward Lucie-Smith on unprovable  theses, let us add that at least there is the opportunity to verify whether the subjects of such theses are likely to have happened or not. Who Claude des Armoises was can be verified at any time. Her remains rest where she was buried more than 560 years ago – unless they were moved elsewhere (10).  They can be subjected to DNA testing – and an opportunity can be also taken to perform facial reconstruction based on her authentic skull – thus verifying the reconstruction shown here, which was done years ago  in Germany.   And in future – if Claude and Joan are really not one and the same person – Jeanne’s remains will be found as well. As to this we do not have the slightest doubt. It’s only a matter of time and improved techniques of criminological research.

And it would be possible to obtain DNA. Not so long ago it proved possible to reproduce the Neanderthal DNA. How much easier would it appear to extract DNA of a person living about 600 years ago? Here, a small digression: it is now relatively difficult to extract DNA of a burnt person given a large degradation of DNA.  However recently scientists measure their strength against this problem as well.

Various theories of the history of Joan of Arc have been circulating for over 600 years. And there has never been any “witch hunt” in search of a variety of “revisionists”, “deniers of execution” or various kinds of propagators of a “Rouen lie” (from “Rouen”, a place of execution).  

We also hope that a final and victorious end will be put to hunt for ‘witches’, or the other “deniers” and proponents of other so-called “lies”.

A Hypothesis (maybe crazy, but …)

If Claude wanted to pretend to be Joan of Arc, why then had she initially used her other name “Claude”?  Dick Berents, whom we have already quoted, claimed that ” Apparently she had trouble putting her heart into her new identity.” (“Joan of Arc: Reality and Myth”, p 93). Maybe so. Although we have just some doubt as to whether a person intentionally wanting to deceive anyone, would have committed such a folly. Could a person known to be able to speak “in parables”, that is an intelligent person, not be able to hide her previous publicly known name if she wanted to be known as someone else?   Not only that: if, according to Berents, Claude could not break away from her previous identity, then, the previous identity was composed not only of her first name, but also of her surname and place of origin (at least the region, if not the village or city). Why, then, did she “insist” only on her first name?

In this paper we often name her “Claude”. But in reality she seemed to have used it only at the beginning of the affair described here, in the year 1436.  Afterwards she used (as it is confirmed in documents from that era), the name “Jeanne”, including the title, “du Lys” and as “Pucelle de France” and, after her marriage, her new surname “des Armoises”. The aforementioned gift, which she received in gold inOrleansin 1439, was recorded as offered “To Jeanne des Armoises” (“A Jehanne des Armoises”). Her epitaph, also has no name “Claude”, which means that she did not use it.  Why then had that name been appearing at the beginning only to disappear later altogether?  Perhaps indeed, as Berents wants, because at the beginning Claude had problems with adopting a “new identity”, and then gradually it became easier for her to do so. Except that, unlike Berents, we believe that a different version of the “problem of adaptation” would be much more logical.

Berents’ thesis is only a presumption and a hypothesis. In our opinion, a not very logical one. We will consider yet another possibility, yes, perhaps also unlikely, but still possible and quite logical.

To begin with, we have no information about at least half (the first half) of Claude’s life. We do not know where she came from, whose child she was and which last name she bore before the year 1436.  We know that later she was giving herself out for Jeanne. We assume here also that she was not Jeanne. It seems to be sufficient to most authors to call her “a fraud”. Because she was a “usurper”, we assume. Not necessarily, however. She must have been a fraud in order to be a usurper. How can one be sure that it is just a scam?   It is the only assumption at this stage – maybe true, but still only an assumption – and a hypothesis, nothing more.

Fraud in this case would undoubtedly occur if the person fully consciously presented a false identity with the aim of misleading her environment. Well, is there at least a shred of evidence that Claude did so knowingly?

We are not trying to promote fiction or products of our imagination as an “established truth.” At most, we propose simply to look among a number of different possibilities but also at this one: she did so unwittingly. How could it have possibly happened?

If she was engaged in warfare, there is little doubt that she was exposed to the risk of injury and of a loss of consciousness. More than once people were losing memory, for a short or long time, as a result of head injuries.  This is especially common among veterans of wars. There are now entire websites devoted to such cases (not to mention the extensive literature), so one can check it out.  This memory loss may be part of or even a whole of the so-called PTSD (“post-traumatic stress disorder”), often caused by TBI (“traumatic brain injury”).  Nowadays such cases are mainly due to injuries resulting from explosions or shootings. In the fifteenth century however they were not less dangerous as a result of a direct clash in combat. Just a perusal of weaponry used at that time can convince one that the danger was very real.

Nowadays, TBI and PTSD are subject to endless research, injured soldiers undergo psychotherapy, lasting sometimes whole years, examinations, brain scans and other forms of treatment. Such possibilities, however, did not exist in the fifteenth century, which means that practically, if the symptoms did not subside automatically, convalescence (completely unaware of such conditions), could take a long time.

Having woken up and having gradually recovered from such an experience, Claude could have continued her engagement in war (for example in Rome, as she stated later in Paris), while not knowing completely who she was.  Maybe it was from that “post-traumatic” period in her life that her name “Claude” came, not connected, however, to any particular surname … Just: “Claude”…

In such case, it was enough that she arrived near Metzyears later, in that region of Lorrainein which Jeanne was born, and that  someone (it does not matter who!) “recognized” Jeanne in her.  Claude could therefore gradually come to believe that she indeed was Jeanne. This new identity would have been able to fill existing gaps in her memory and, in addition, that particular  identity was extremely attractive, meaning one could accept its genuineness extremely happily, as is measured by the fact that Claude was not the only usurper. And it would have been a particularly attractive identity to a person actively engaged in warfare.

Taking a new identity was a gradual process, hence the initial “split personality” as to the identity and to the use of two names together. The fact that they were used simultaneously disproves any possible dishonesty on Claude’s part. On the contrary, it proves that Claude was in this respect completely honest and did not try to hide anything.

In the “Chronicle of the Dean of St-Thibaut de Metz” we read that she “arrived” in the vicinity of Metz(where from?) on 20th May and that she was Jeanne and that she called herself “Claude” at the same time. The “Chronicle” does not tell us what happened before. It could have been that “transitional period” in which she could have adopted her new identity under the influence of other people, who were aroused by the fact of having found Jeanne. It said also (see footnote 1) that “on the same day her two brothers came to see her …”. What does it mean “on the same day they came”? How did they know so quickly? (there were no phones those days). Someone had to tell them before. Who? It is possible that the same people who had “found Jeanne,” and hastened to inform the two brothers du Lys…

The rest you have already read above …

Our attention was drawn to the fact of Claude’s insistence to cling to her identity as Jeanne du Lys, until her death, even after getting married and after the acquisition of an aristocratic name.  Certainly the goal here could not have been to acquire a title to nobility. She was already ennobled through the name “des Armoises”, therefore she would not need to call herself “du Lys” for the next 13 years.  And it aroused our wonder that she continued the acquired identity of the heroine even after having been reportedly – according to the chronicle by Pierre Sala – “exposed” by Charles VII and fell to her “knees” to confess “ the whole betrayal” to him. This in itself should have put a final end to all her claims to the personality, which was not hers. Even the attractiveness of the scheme could not have been tempting enough under such conditions, because it would be too dangerous. Nevertheless she clung to that identity as strongly as before and without having attracted any recorded penalty for the fraud … a fraud for which she could have paid dearly, especially since she had problems with the Inquisition inCologne.

We are not trying to diminish the importance of the chronicle  by Pierre Sala  nor his source of information in the person of Guillaume Gouffier, though Gouffier was born nearly half a century after the alleged meeting between Claude and the King, so by no means could he have been an eyewitness, and many an historian expressly states that Claude never met the King.   Anyway, Gouffier (and Sala after him) limited himself to the vague comment that Claude “confessed” but did not quote the exact words with which she was to do so.  It was enough after all that after having heard the King’s question about the “secret” she fell on her knees begging for forgiveness, because she did not remember any secret. And already this fact itself could have been mistaken for the admission of deceit and guilt, while there might have been no guilt at all…

Why could Claude, especially after her final “exposure” as a fraud, continue, and namely with impunity, her undue use of Jeanne’s titles in the region in which Jeanne was well known? (11)  Why, after her death, could her epitaph with those two titles hang in the church for centuries, as if “officially” confirming her false identity?

We are not committing dishonesty by proposing to consider this version of events, especially if at the same time we recognize that the version seems unlikely  – though still much more likely than the version according to which Claude would like to pass as someone else while dragging her previous name everywhere she went. We would commit dishonesty if we proclaimed our version as “an established truth” without warning anyone  that it is merely a hypothesis.

Useful links:

• Joan of Arc: Reality and Myth (pdf)
• The Sword of God: Jeanne D’Arc Or Joan of Arc (pdf)
• Wer war Johanna von Orleans? (Video in 7 parts), 
  
• Jeanne d’Arc – Die Jungfrau von Orleans
• Les Secrets de Jeanne (“revisionist” version of the story of Jeanne)
• Joan of Arc Archive (“traditional” version of the story of Jeanne + archive)
• Page of Sergey A. Gorbenko

Footnotes:

1.  From “Chronicles of the Dean of St. Thibaud de Metz “(” Chronique du Doyen de Saint-Thibaut deMetz “):

“… On the 20th day of May of the above-mentioned year came Jeanne, who was in France, to La Grange aux Ormes, near St.Prive and was taken there in order to confer with each of the Lords of Metz, and she called herself Claude. And on that day  her two brothers day came to see her, one of whom was a knight called Messire Pierre, and another, ‘petit Jehan’, was a squire. And they believed that she was burned, but as soon as they saw her, they recognized her and she them. And on Monday, the 21st day of that month, they took their sister with them to Boquelon, and Monsieur Nicole, who was a knight, gave her a powerful steed worth thirty francs, and two saddle pads.  Monsieur Aubert Boulle gave her a riding hood, Monsieur Nicole Grouget a sword, and the said maid neatly mounted her horse and said a few things to Monsieur Nicole, by which he understood very well that it was she who was in France, and she was recognized by multiple marks as a virgin Jeanne of France, who escorted King Charles to Reims, and a few declared that she was burned in Normandy. And she spoke mostly in parables. “

2.  “When the Virgin of France was in front of La Rochelle, an event of major importance took place. She wrote to the king of Castille and sent her messengers in addition to those sent to the king of France. She begged that he send her a pair of Armada ships, and His Majesty was obliged to do so in accordance with the alliance and brotherhood between His Majesty and the King of France. And they came to Valladolid, where the King stayed in the year, fourteen hundred and thirty-sixth (…) And when they came to the king with a letter from the Maid, The Great Constable showed the court the great signature, as if it was a very respectable relic. Because, as he himself was a very brave and courageous man, he loved those who were also like him and he had high esteem for the acts of the Maid (…) … and many asked  the king, that he decided to send a fleet to the Maid, because it may well help the King of France (… ). And  immediately The Great Constable sent orders to the sea coast in the province of Vizcaya, in Lepusca and other places, and sent twenty-five armed ships and fifteen caravels, the largest they could find, filled with weapons and the best people (…) With this assistance, the Maid  took the said city, and there were other battles and victories, when the fleet of Castille has gained great prestige … “.

(“Chronicle of the Great Constable Alvaro de Luna”)

This material, according to historians is largely fictitious, or even completely fictitious. Some even believe that this is simply a “copy” from another Spanish work of the time, “Corónica de la Poncella”. Both these works show, however, the popularity Joan of Arc enjoyed in Spain…

3.  “The lord told me that ten years later, a false Maid was ushered to the king, and some wanted to have their way, spreading rumors that the first Maid was resurrected. When the king heard this news, he ordered her to him and she appeared before him. He was amazed and could not say anything else than to greet her gently. And he said: ‘Welcome back, Maid, my dear friend, who in the name of God knows the secret between her and me.’

And in a surprising way this supposed Maid, after she heard these words, fell to her knees before the king and immediately confessed her whole betrayal. “  – the chronicler Pierre Sala in “Hardiesses rois et des grands empereurs” (“The boldness of the great kings and emperors”) , 1516.

The secret between the King and Joan is not known to this day. According to tradition, Joan of Arc during her first meeting with Charles VII was to tell him a secret. According to the text quoted above, Charles asked Claude about the content of that mystery, a mystery which Claude could not know.

To be more precise, “the lord” who was to tell this story, was Guillaume Gouffier who himself was born almost 50 years after the meeting of Charles with Claude.

4. “The armed men brought a woman who previously was very honorably received in Orleans. But when she was already close to Paris, the same mistake was made that she was believed to be The Maid. And for this reason the university and the parliament decided to bring her to Paris, either voluntarily or against her will. There, in the huge courtyard of the palace, she was shown to the people on the great marble pedestal. There they dealt with her ​​life and questioned her about it in every way. And she said that she was no longer a virgin and that she was married to a knight, with whom she had two sons. “

(“Journal d’un Bourgeois de Paris” or “Diary of a burgher ofParis”, written in the years 1405 to 1449)

5.  A manuscript found in England  (manuscript 11 542 in the British Museum) contains information that “Finally, they burned her publicly, or another woman like her: concerning which many people were and still are of different opinions.”

William Caxton in “The Chronicles of England,” claimed in 1480 that after the verdict Jeanne waited more than 9 months for her execution. In addition, other sources give the date of her death, not only as 30 May 1431, but also variously as 14 June 1431 and 6 July 1431.

“La Nef des dames vertueuses” (“Nave of virtuous women”), dated 1503, by Symphorien Champier reports that Jeanne “was captured through treachery and given to the English, who, in defiance of the French, burned her in Rouen, and still say, that the French deny it”
(“fut en trahison prise et baillée aux Anglais qui, en dépit des Français, la brûlèrent à Rouen, ce disent-ils néanmoins et que les Français nient“).

In 1570 Gabriel Naude wrote in „Livres de l’estat et succès des affaires de France”, that “The Maid was never burned in any way other than as an effigy” („Pucelle n’avait jamais été brûlée qu’en effigie”), 

Nicolas Lelong wrote in 1783 in his “Ecclesiastic History of the Diocese of Laon” („Histoire Ecclésiastique du Diocèse de Laon”):

“We still doubt whether the Maid of Lorraine, who was led to the stake with her face veiled, was really burnt”

6.

8.  “+ Jesus Maria + 
King of England, and you, Duke of Bedford, who call yourself Regent of the kingdom of France; you William de la Pole, Count of Suffolk; John, Lord Talbot; and you Thomas, Lord Scales, who call yourselves lieutenants of the said Duke of Bedford, do justly by the King of Heaven; render to the Maid who is sent here of God, the King of Heaven, the keys of all the good cities that you have taken and violated in France. She has come here from God to restore the royal blood. She is all ready to make peace, if you will deal rightly by her, acknowledge the wrong done France, and pay for what you have taken. And all of you, archers, companions of war, nobles and others who are before you; and if this is not done, expect news of the Maid, who will go to see you shortly, to your very great damage. King of England, if you do not do this, I am Chef de Guerre, and in whatever place I shall find your people in France, I will make them go whether they will or not; and if they will not obey I will have them all killed. I am sent here by God, the King of Heaven, each and all, to put you out of all France. And if they will obey I will be merciful. And stand not by your opinion, for you will never hold the kingdom of France through God, King of Heaven, son of Saint Mary; it will be thus ruled by King Charles VII, true heritor; for God , the King of Heaven, wishes it, and this to him is revealed by the Maid, and he will enter Paris in good company. If you will not believe the news from God and the Maid, in whatever place we shall find you, we shall strike in your midst, and will make so great a hurrah [hahay] that for a thousand years there has not been one in France so great, if you do not deal justly. And you may well believe that the King of Heaven will send more strength to the Maid than you will be able to lead in all your assaults against her and her good soldiers. And when the blows fall we shall see who will have the better right from God of Heaven. You, Duke of Bedford, the Maid begs you and requires of you that you work not your own destruction. If you listen to her you will yet be able to come in her company to where the French will do the finest deed that ever was done for Christianity. And reply to this, if you wish to make peace at the city of Orleans; and if thus you do not do, you will shortly remember it to your great sorrow. Written this Tuesday, Holy Week.” [March 22, 1429.]

Of course this letter does not constitute proof that the English were being killed. It is known that many of them were taken prisoner, but prisoners were not killed. During the trial atRouen, except for the case of the Burgundian named Franquet d’Arras (who was an incredible rogue), one could not prove anything.

However, after reading this letter, I can not be entirely sure whether she would not be able to kill anyone…

9. More than that: during the process ofRouen asked Jeanne was asked (afternoon March 17, 1431):

– “Joan was it never revealed to you that if you lost your virginity, you would lose your happiness, and that your Voices would come to you no more?”

(J.d ‘A): “It has never been revealed to me”

– “And if you were married, do you think your Voices would come?”

(J.d ‘A): “I do not know, I wait on Our  Lord.”

10.  Serguei A. Gorbenko , a Ukrainian anthropologist and expert in facial reconstruction from skulls, was authorized in 2001 by the French government to test the burial crypt at the Basilica of St-André Cléry. Among the buried there is King Louis XI, son and successor of Charles VII, the same Charles who owed ​​his crown to Jeanne.  Gorbenko found the sarcophagi desecrated and bones of the dead mixed with other bones, which probably happened during the French Revolution.  Therefore he searched the adjacent crypt in which the remains of Count Jean de Dunois , comrade in arms of Joan of Arc, rest. There he discovered, to his surprise, yet another coffin in which there were bones of a woman who died at the age of over 40 years. The type of skeletal deformations convinced Gorbenko that the woman wore a suit of armor, and that she was riding a horse from an early age. She also had disproportionately large hands. Gorbenko even came to the conclusion that he found the skeleton of Joan of Arc.

He is personally convinced that Joan and Claude are not only one and the same person, but that behind them there is still someone else, namely the Princess Marguerite de Valois.  About the execution of Joan in Rouen he  writes:  “… instead of a princess they burned another girl, perhaps also named Jeanne, perhaps a peasant, perhaps even of Domremy.” (“…вместо принцессы сожгли другую девушку , возможно также по имени Жанна , возможно крестьянку и возможно из Домреми .’).

 “In 2001, facing  a mess of bones in the crypt of the basilica of Notre Dame de Clery, I was forced to acquaint myself with them and the history of the burials in more detail, which showed me these amazing facts.”
(„В 2001 году, столкнувшись с путаницей в размещении костей в склепах базилики Нотр-Дам де Клери, я был вынужден изучать их и историю погребений более тщательно, что открыло мне эти удивительные обстоятельства”).

There is yet another twist to the story of Jeanne des Armoises. When Jeanne’s epitaph was removed from the chapel in the church (and possibly her body from the crypt…), Father Celestin Piant who was the parish priest in Pulligny was seen in his last years of life, spending time in meditation in front of this ossuary (see photo above) in front of the church, on the cemetery ground. He also wished to be buried in front of the ossuary. His wish was granted to him and he was buried there after his death in 1938. Was he convinced that the remains of Jeanne d’Arc (des Armoises) were moved there from the crypt?
More on the church, cemetyry, the crypt and the ossuary on this website
http://www.jeannedomremy.fr/S_RouenClery/pulligny.htm

Either way, the history of the phenomenon known as “Joan of Arc” is indeed a fascinating one and perhaps we shall return to it.

11. In 1476 in a court case concerning the  Vouthon family of Sermaize, especially  the  brother of the mother of Joan of Arc, Isabel Romeé, several witnesses testified  that “Jeanne” was regularly seen in Sermaise  in the 1440’s and 1450’s,  when she was visiting the Vouthons with her brother (or “brother”), Jean (this was the “petit Jehan,” mentioned here at the beginning), to feast with them. (In the 1450’s this must have been the other impostor, “Jeanne de Sermaise”).  She was  known there  as “Jehanne  La Pucelle.”  One of those witnesses, 70-year-old Jehan la Montigueue, testified that in 1449 (it had to be before May 1449, we presume) “Jehanne,” arrived there again. She was dressed in male attire. After the meal, the family played tennis. (Tennis had been known in France since the twelfth century. At that time racquets were not used in the game,  and the ball was struck with the palm of the hand. Racquets appeared only in the sixteenth century). One of the local clergyman joined in the game. Afterwards “Jeanne” (ie our “Claude”) told the cleric that now he could  say that he had played with the “Pucelle de France”. The news gave the Reverend  great joy …

She had  audacity and a sense of humor, one has to admit, a bit like her predecessor, the real Jeanne, who – as mentioned in the first article – once assured the famous monk, Brother Richard, that she was not a witch: “Approach boldly. I will not fly away “…

Сообщение Клод, друге обличчя Жанни д’Арк появились сначала на SAGOR.

Жанна Д’Арк – внебрачная дочь короля

Львов. 17.02.12/ В мире/Трибуна.// http://www.tribuna.ru/news/world/tayna_orleanskoy_devy/

Когда английский король Генрих V заявил о своих притязаниях на французский престол и вторгся на север страны, то для поднятия духа у защитников родины был создан патриотический миф.

Аристократические круги внушили людям, что избранная Богом безвестная девушка из Восточной Франции обладает даром провидения и именно ей суждено спасти страну.

Нареченная ими Жанной д’Арк, она в 17 лет возглавила осаду Орлеана и после освобождения города от англичан в 1429 году стала именоваться Орлеанской девой. Под ее руководством армия одержала немало побед, и народная героиня затмила своей славой мечтавшего о престоле Карла VII. Но и сама из-за этого стала неугодной знати.

Как известно, Жанна д’Арк была схвачена предателями-бургундцами, продавшими ее англичанам. Те объявили ее ведьмой, обвинили в ереси и после суда 30 мая 1431 года сожгли на костре.

Однако украинский ученый, получив поддержку французских коллег, в результате долгих поисков, всестороннего анализа архивных сведений пришел к выводу, что истинная Орлеанская дева оказала на церковных судей такое сильное впечатление, что ее оставили в живых. Вместо нее на костер была отправлена другая женщина, обвиненная в колдовстве. По передававшимся из поколения в поколение свидетельствам очевидцев, ее лица перед казнью никто не видел.

По мнению Горбенко, по крупицам собравшего множество подтверждающих документов, Маргарита де Валуа, она же Жанна д’Арк, провела всю оставшуюся жизнь в тюрьме. Несколько людей, знавших правду о ее происхождении и выдающейся роли в национально-освободительной борьбе, похоронили женщину в фамильной усыпальнице Валуа – базилике Нотр-Дам де Клери в Орлеане.

Скрупулезно исследовав останки, хирург-ортопед Сергей Горбенко привел доказательства, что она была чрезвычайно развита физически, часто ездила верхом, носила металлические доспехи.

Из истории мы знаем, что в 1456 году Жанна д’Арк была торжественно реабилитирована на судебном процессе, а в 1920 году католическая церковь причислила ее к лику святых. Так, может, не столь уж важно, если это всего лишь псевдоним Маргариты де Валуа? Ведь величие национальной героини Франции и значение ее подвигов непоколебимы.

Сообщение Жанна д’Арк – позашлюбна дочка короля появились сначала на SAGOR.